接受美學理論關照下影視字幕文化負載詞的英譯

王卓

摘要：影視字幕作為一種語言藝術，由于其與劇情同步播放、停留時間較短，同時由于其本身的商業(yè)性，需要獲得大眾的認可，因此其翻譯既需要語言的“雅”，也需要語言的“俗”，從而實現(xiàn)最大的利潤。因此無法采用傳統(tǒng)的“信、達、雅”的翻譯策略。接受美學理論就改變了傳統(tǒng)翻譯理論以文本為中心的翻譯標準，將翻譯研究的視角轉(zhuǎn)向了譯者和譯本，認為譯者既是原文讀者，又是原文的二次創(chuàng)造者，在翻譯過程中譯者需要充分考慮到讀者的期待視野和審美需求。

本文以國產(chǎn)電影《英雄》和《功夫之王》中為例，從接受美學理論的角度分析了影視字幕中文化負載詞的英譯策略，即應該采用歸化、異化、省譯相結合的方式，避免過度歸化造成源語文化信息的丟失、或是過度異化妨礙譯入語觀眾的理解、又或者過度冗余影響觀眾對影片的理解，以期為我國的影視字幕翻譯工作者們提供一定的參考借鑒。

關鍵詞：影視字幕;文化負載詞;接受美學理論;翻譯策略

引言

在全球化日益發(fā)展的今天，隨著中外影視文化交流的日益頻繁，越來越多的中國電影開始進軍國際市場，走上了世界的舞臺。電影已經(jīng)成為人們快速地獲取異域信息、領略異域風情的重要媒介手段之一[1]。但是，由于中西方文化的差距，外國觀眾在欣賞中國的影視大片時，常常由于文化上的理解困難而影響對劇情發(fā)展的理解，從而影響了觀眾對于中國影視的正面評價。因此，如何使外國觀眾跨越文化的差異、領略到中國電影的魅力便成了一個重要的問題。可以說，影視字幕翻譯的好壞已經(jīng)成為決定電影成敗的試金石。

翻譯不僅僅是不同文字之間的翻譯，更是一種跨文化行為。影視字幕作為一種語言藝術，由于其與劇情同步播放、停留時間較短，同時由于其本身的商業(yè)性，需要獲得大眾的認可，因此其翻譯既需要語言的“雅”，也需要語言的“俗”，從而實現(xiàn)最大的利潤。因此無法采用傳統(tǒng)的“信、達、雅”的翻譯策略。為了將中國優(yōu)秀影視更好的推向國際市場，我們要結合影視字幕翻譯的特點，提高翻譯質(zhì)量。本文以國產(chǎn)電影《英雄》和《功夫之王》為例，探索總結出了影視字幕翻譯中文化負載詞的英譯方法，力求在保證字幕翻譯簡潔通俗的同時，能更準確的向觀眾傳達影片中的文化內(nèi)涵。

一、影視字幕翻譯概述

什么是影視字幕？通俗來講，影視字幕就是電影畫面中的文字顯示，以便觀眾更好的理解劇情的發(fā)展。它是一種特殊的語言轉(zhuǎn)換類型，即把原聲口語濃縮成書面譯文，既可以采用同種語言，也可以采用具有相同意思的不同語言（即字幕翻譯）。本文的主要研究對象為后者。影視字幕翻譯一般具有以下幾個特點：

1.同步性。譯文在影視作品播放過程中，需要根據(jù)影視劇情的發(fā)展前進，往往一閃而過[3]。它必須與相應的電影對白同步出現(xiàn)，否則就會引起混亂和誤解。譯文越是過長，字幕在畫面中停留的時間就愈短。

2.簡潔通俗性。對于影視作品本身來講，一方面，影視字幕從誕生之日起就是一門語言藝術，既需要語言的“雅”，同時由于其本身的商業(yè)性，需要獲得大眾的認可，需要語言的“俗”，從而實現(xiàn)最大的利潤。因此，影視字幕翻譯在選詞上就要注意要符合大眾的受教育程度，語言一旦晦澀難懂，或者一味地追求文學效果，就會使得觀眾失去興趣。另一方面，由于影視字幕具有瞬時性，如果其譯文過長、或使用了復雜的句式，很容易造成觀眾沒有閱讀完就不得不放棄的狀況。正因如此，影視字幕的翻譯無論在選詞還是句式上都要盡量避免復雜。當然，通俗并不意味著庸俗，不等于粗糙，也不是平淡;通俗的語言同樣具有非一般的魅力。

3.省略性。一方面，由于影視字幕翻譯的同步性，影視字幕出現(xiàn)時間短，而且伴隨著同步的畫面、音樂及自然聲響等語言外信息幫助觀眾理解，因此，語言中很多的代詞、尤其是人稱代詞、以及前面已涉及的內(nèi)容都經(jīng)常省略。另一方面，字幕的長短會影響這行字幕在畫面上停留的時間，字幕越是過長，字幕在畫面中停留的時間就愈短。出于以上兩方面的考慮，我們要講譯文盡量精練，略去可以省略的字詞，將長句分割成短句來譯。

文化負載詞作為影視字幕中的一種特定詞匯，既有影視字幕的一般特點，也有自身的獨特特點。它是一個國家或民族的獨特發(fā)展史、社會制度、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、民情風俗的特定反映，具有特定的民族文化內(nèi)涵[1]。一方面，由于受到影視技術上時間空間的限制，無法在屏幕上對文化負載詞加上過于詳細的注解。另一方面，目的語觀眾有著自己的文化背景知識、審美期待及交際需求，因此，文化負載詞的翻譯應該在保留源語語言和文化特色的基礎上，盡量做到簡潔通俗，避免因文化差異造成觀眾的理解障礙和文化誤讀，以真正的表現(xiàn)出中國影視的魅力，傳播博大精深的中國文化。這就需要譯者打破傳統(tǒng)翻譯標準，選用合適的翻譯策略。

二、接受美學理論簡介

接受美學理論誕生于上世紀六十年代，該理論以姚斯和伊瑟爾為主要代表，但他們的具體理論側重點又各有不同。

姚斯提出了“期待視野”這一概念，把作家、作品與讀者連接了起來。“期待視野”是指讀者在閱讀并理解文學作品之前，存在著一定的思維定向或先在結構，這往往是由其已有的文學解讀經(jīng)驗所構成的，讀者在閱讀作品時，通常會對作品存在著一定的預期，包括作品的結構、意義和呈現(xiàn)方式等。它主要是指在文學作品的接受活動中，讀者根據(jù)其原有的各種文化素養(yǎng)、欣賞趣味、理想偏好、生活經(jīng)驗等等負載詞所形成的對文學作品的不同欣賞要求和欣賞水平[4]。這種欣賞偏好和欣賞水平在讀者具體的閱讀過程中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待，這種審美期待往往因人而異、因時代而異[4]。伊瑟爾則以英伽登的現(xiàn)象學理論為基礎，提出了文本的召喚性和讀者的再創(chuàng)造這樣一種交流關系。伊瑟爾認為，作品本身只不過是給予讀者一系列的提示，是由許多空白組成，需要讀者去填補。

接受美學理論改變了傳統(tǒng)翻譯理論以文本為中心的標準，將翻譯研究的視角轉(zhuǎn)向了譯者，轉(zhuǎn)向了譯本。因此，翻譯成為了一個由原文、譯文、原文作者、譯者、讀者所構成的多維互動過程。譯者既是原文的讀者，需要領會原文的具體含義;同時又是原文的二次創(chuàng)造者，要盡力讓譯文讀者充分領略到原文的信息。從這個角度講，譯者具有了雙重的身份，而“讀者的接受成為了翻譯活動的出發(fā)點和指歸點，譯者在翻譯過程中需要充分考慮到讀者的期待視野和審美需求”[4]。