老子之道對生態文明建設的獨特意義

黃承梁 中國社會科學院生態文明研究智庫理論部主任

聯合國《文化政策促進發展行動計劃》指出：“發展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發展的最高目標?！碑斀袷澜纾蛎媾R資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的共同挑戰。應對挑戰，需要多管齊下、多方共濟，其中很重要的一個方面就是要以文化的軟實力構筑生態文明建設的硬實力。中華文明曾經為世界文明的發展作出過重要貢獻。中國傳統文化飽含著系統豐富的生態智慧，今天依然為當代生態文明建設提供深遠的啟發和寶貴的經驗。習近平總書記深刻指出，中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨難題的重要啟示。面對“人與自然關系日趨緊張”這一突出難題，包括“道法自然、天人合一”在內的中國傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪。

老子是享譽世界的大哲學家、大思想家，他在古老中國情感本位意識背景下開創了中國“道”的哲學，使之成為中華民族先賢關于宇宙、關于自然、關于人生、關于社會演變及其發展規律、客觀存在的大智慧、大哲學。老子之道的哲學，首先是整體思維與和諧思維的哲學，然又首推“道可道，非常道”的本體道、“道生萬物”的母體道、“道法自然”的宇宙存在與運行的規則道。也就是說，老子之道不僅是一種宇宙生成論，更是一種指導人們社會實踐的方法論和倫理思想體系。在老子的哲學體系中，“道”不僅是宇宙萬物的根源，也是人類道德實踐的終極依據?？梢哉f，老子之道奠定了軸心時代中華文明的基礎，對當代生態文明建設價值取向尤其具有獨特的理論和實踐意義。

老子之道的“三重境界”

一是“本體道”：道可道，非常道 ；名可名，非常名。張岱年說 ：“道是中國古典哲學中的第一個本體概念。老子是中國古代哲學本體論的創始人?！薄兜赖陆洝烽_篇就說 ：“道可道，非常道 ；名可名，非常名。無名，天地之始 ；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙 ；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄肚f子·天地》中說：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大?！薄暗馈迸c“無”是絕對統一的，“道”至大無外，在“道”之外別無他物。就名而言，“名”由“無名”而來。人類產生之前的整個世界就是處于“無名”的狀態。人類思維、語言的產生及其所衍生的政治、經濟、文化等社會萬象，都是按照自然社會的本來規律演變的，人類本身就是自然的一部分，當然無法擺脫自然而獨立存在。而在人類產生之后，就是“有名”了。人類產生之前的狀態，謂之“天地之始”，就是大自然的本來狀態。人類通過語言、思維等對客觀世界形成的認識，可以謂之“名”。與有名無名相對應，“道常無為，而無不為”。

二是“母體道”：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這里的“一”，是老子用以代替“道”這一概念的數字表示?！暗馈痹诶献幽抢铮緛砭捅辉O定為宇宙生成的本原和萬物的創生者。當老子用“一”來說明世界萬物的根源和統一性時，“一”原本所代表的“數之始”的意義，轉而就具有了“萬物之始”的內涵?！耙弧北旧聿粌H是“道”的名稱，而且又是“道”本身，具有與“道”一樣能夠成為萬物存在與活動的基礎與根據的超越本性和無限力量。故而，《老子》說“載營魄抱一”（第十章），“是以圣人抱一為天下式”（第二十二章）。莊子也說 ：“人地一，萬事畢。信斯言也。道果生于一矣，果能此道矣。”“二”指陰氣、陽氣?！暗馈北旧砭桶庩枌α⒌膬煞矫妫庩柖夂傻囊粋€統一體即為“道”。因此，對立著的雙方都包含在“一”中?！叭笔怯上嗷α⒅碾p方相互交融所產生的第三者。天地萬物，都是“負陰而抱陽”的統一體。但把陰陽二性中和、調和在一起的力量，老子稱為“沖氣”，也可以稱之為“中氣”“和氣”。馮友蘭先生解釋說：“這里說的有三種氣：沖氣、陰氣、陽氣。我認為所謂沖氣就是一，陰陽是二，三在先秦是多數的意思。二生三就是說，有了陰陽，很多的東西就生出來了?！?/p>

三是“規則道”：人法地，地法天，天法道，道法自然。人類所認識到的世界是無限多樣的，概而言之，無非就是天、地、人。但效法、學習、遵循很重要。第一，在老子這里，首先是人要法地。因為大地負載萬物，替人類承擔了一切、提供了一切，人體生命的存續，全靠大地來維持。人想要活得好，做事情就必須合乎“地理”。可以說，這與古代的堪輿術思想和方法有著根源上的一致性。第二，地和地上的萬物受制于天，因為天時之風雷涌動、日月盈虧、光亮明晦，時刻制約著大地，若天不降下雨雪，地就會干裂；若降下雨雪一分不多、一分不少，則大地豐盈，萬物繁茂。所以，即便是地大物博，也要合乎“天時”，故要“地法天”。第三，“天”向來被看成是具有神秘力量的存在，然而老子的“天”擺脫了神的存在，指向天時、天體運行的規律，這個規律就是“道”，是天本身具有的能量。故要“天法道”。由此，天、地、人這三才，作為客觀的存在，都要遵循一定的法則、規律而不能逾越，打破這個規律是要受到懲罰的。

老子之道對生態文明建設的獨特價值

局部在整體作用的激發下才能夠煥發勃勃生機，人類要尊重自然、敬畏自然。從本體論和母體論的視角看，“道”就是“母”“，母”就是“道”，就是“無名，天地之始；有名，萬物之母”。天下萬物都有其發端，此發端即為天下萬物之根——“母”。得到萬物之根，便可探究萬物；守住萬物之根，就能把握萬物的規律性，那么終身都不會有危險。老子把“道”比喻為“母”，賦予其“母”的特性，認為它具有強大的生命力，它生養萬物而生生不息，它超然獨立而永不衰竭。正是具有了“母”的特性，“道”才是永遠不變的，才具有了強大的生化能力，且萬物各得其位、各得其養、互相促進、共存共榮。總之，整體一旦構成，就會激活它所包含著的每一個局部。由此反觀當代的生態問題，工業文明總以為能夠以一物降一物、以一種技術去克服另一種技術難題的征服者姿態去解決。整個工業生產就像一臺緊繃著弦的大機器，無視自然的生態承載力，令人生畏、無以復加地用一部分設備進行產品生產，一部分設備進行廢棄物凈化處理，沒有任何停歇的跡象。然而，其結果是制造出了更加積重難返、耗盡資源、生態系統破壞的更大難題?？梢哉f，由西方主要發達國家主導近三百年間的工業文明及與工業文明相伴而生的一系列人類社會精神、政治和社會存在領域的痛疾，目前仍然是在擊鼓傳花，也不會從根本上得到解決。這是因為，工業文明和與之相伴的所謂現代科學，“以一種傳統機械論方式展示宇宙”，一是強調人與自然主客二分，思維與物質分離和對立；二是把世界看成一臺機器，由許多可以分割的構件組成，以為由這些構件的性質和作用，就可以決定自然整體；三是遵循簡化論方法，強調分析性思維，使科學沿著不斷分化的方向發展，忽視各種現象和過程之間的普遍聯系和相互作用，從而使我們的認識遠離真實世界，遠離萬事萬物運行的宇宙整體觀及其“天道”的運行規則。

人類只有遵循自然規律，才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類要順應自然、道法自然。從規則論的視角看，當代社會物質文明成果的取得，主要是“資源—產品—消費—廢物”為流程的物質單向流動的線性經濟的惡果。人類的社會物質生產主要有兩個行動：一是“巧取豪奪”，隨心而取，把外界自然作為可供人無度索取資源的大型倉庫，且人類對自然索取的能力隨社會經濟和技術的發展越來越強，數量越來越大，種類越來越多；二是將人類所有剩余物排放到大自然，大自然被當作可以任意排污的垃圾桶，且排放的數量越來越大、物質成分越來越復雜、有毒有害難以分解的物質越來越多。因而，它是“反自然”的。當然，自然也在增大報復人類的力度。習近平總書記指出，“很多國家，包括一些發達國家，在發展過程中把生態環境破壞了，搞起一堆東西，最后一看都是一些破壞性的東西，再補回去，成本比當初創造的財富還要多”。黨的十九大報告特別指出：人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。老子之道強調道法自然，尊崇自然，強調“反（返）者，道之動”，注重維護生態平衡，因而有利于社會的可持續發展。有必要指出：老子說“道法自然”，并非是說“自然”高于“道”而存在，要讓“道”來效法“自然”，而是說道效法它自己本來的樣子?！白匀弧钡恼鎸嵑x是指“一切存在的本然狀態”。與工業文明人定勝天的“霸道”張揚氣勢不同，中國“道”之智慧，從來不以萬物之主自居，“以其終不自為大，故能成其大”，為當代中國生態文明建設提供了最深厚的中華文化生態基因。

建設生態文明需要準確把握滋養中國人的文化土壤

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。五千年中國傳統文化的主流，易貫儒釋道。在那里，“天地人和”“元亨利貞”是《周易》關于人與自然關系的自然和合觀。 《易·序卦傳》說 ：“三才者，天地人?！薄吨芤住で浴氛f ：“乾，元亨利貞?！毕笤?：“天行健，君子以自強不息?！奔凑f天之道，在于生生不息、周而復始，君子要像天道一樣自強不息，求知進取?！疤烊撕弦弧薄芭c天地參”是儒家關于人與自然關系的最基本思想。漢儒董仲舒說 ：“天人之際，合而為一?！比绾螌崿F天人合一，《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！庇媒裉斓脑捳f，就是自然、經濟和社會的可持續發展， 這是人類社會發展的至高目標?！氨娚降取薄按蟠却蟊钡姆鸾趟枷胧蔷S護生態平衡，維護生物多樣性的至高道德。佛教主張眾生平等，《大乘玄論》說：“不但眾生有佛性，草木亦有佛性……若眾生成佛時，一切草木亦得成佛?！边@種“放生”的精神對于維護生態平衡，維護生物的豐富性與多樣性，具有很強的現實意義。《聯合國生物多樣性公約》指出：“締約國意識到生物多樣性的內在價值，……還意識到生物多樣性的保護是全人類的共同關切事項?！?0世紀70年代，英國大哲學家湯因比說：“將來這個世界會統一，……我相信是文化，是文化的統一，也就是大乘佛法跟孔孟學說?！?/p>

道統天地人。正是在他們的共同作用下，中華民族形成了自己獨特的生態智慧。他們有以下最為顯著的共同特征：第一，每一個生命個體都可以通過自身德性修養、踐履而上契天道，進而實現“上下與天地合流”或“與天地合其德”；第二，人類群體與自然界和諧共處，它指天是人類生命的最終根源和最后歸宿,人要順天、應天、法天、效天、最終參天。

從1840年鴉片戰爭爆發到1949年新中國成立前，中華民族和中國人民遭受的外族入侵、內部動蕩和苦難，世所罕見。意識到中國傳統文化基此而形成的歷史斷裂與時代陣痛，要求我們增強戰略定力，客觀理性地看待我國生態文明建設道路的曲折性、復雜性和艱巨性。我國的生態文明建設，固然離歷史性的轉折還有很大的差距，但也斷然不必妄自菲薄，相反，我們需要對中國傳統文化生態智慧能夠重構當代生態文明給予必要的歷史敬重和時代自信。這其中，老子之道，道常無為，結果有為，為新時代生態文明建設提供了尤為獨特的傳統文化基因。