論武術的“超我”追求

張文福　花向陽

摘要：心理學中將人的精神結構分為“本我”“自我”和“超我”三個階層。“超我”是精神結構中最后發展的部分，是自我發展的最高階段，是博愛、信仰和完善的“我”。而在武術中有“貴和尚中”的思想，有“天人合一”的哲學，有“自強不息、厚德載物”的精神。武者希望通過習練武術而“修身養性，明心見性”，達到“悟道”的境界。藉此，文章以武術的歷史的演變對人的影響為邏輯起點，對武術的“人格”關系進行系統考察，對習武者的行為端倪進行探索，認為習武者對技藝、哲理、思想、精神的追求，其實質是對“自我”的完善和對“超我”的追求過程，武術的“超我”追求，其實質是對真善美的追求。

關鍵詞：武術心理學超我追求發展

1 前言

奧地利心理學家弗洛伊德將人格結構分為“本我”“自我”“超我”三個部分。認為“本我”是最原始的人格，它是人先天本能和欲望組成的能量系統，是人出生時就有的固著于體內的心理積淀物。是非理性、無意識的生命力、內驅力和本能、沖動以及欲望等心理能力?！白晕摇笔莻€體對自己存在狀態的認知，是對其社會角色自我評價的結果。它位于人格結構的中間層，因調節著“本我”又受“超我”的限制而遵循現實原則?！俺摇笔怯缮鐣幏丁惱淼赖?、價值觀念內化而形成的按至善行事的一種原則，它追求完美，代表良心和自我理想，是人格結構中代表理想的部分。【1】武術是幾千年中華文化的積淀，是智慧和身體動作巧妙結合的至高搏擊藝術形式。武術中包含“貴和尚中”的思想，“天人合一”的哲學和“自強不息、厚德載物”的精神，在武術追求過程中希望通過養性修身而“明心見性”，達到“道”的境界。而武術的發展和習武過程都是循序漸進的，因此，武術的發展過程對應其本身的“人格”層次，在修習武術過程中對武術的認識和習武者自身境界也對應“本我”“自我”“超我”的不同層次。

2

武術發展所對應的“人格”

2.1 武術的無意識時期與“自我”

武術從原始社會的追擊獵物開始，逐步發展為如今包含哲學思想，內容豐富，形式多樣化的武術，其過程經歷了幾千年之久。在原始社會，人為了獲得食物，衣物而不得不進行捕獵，用長桿，石塊等原始武器攻擊刺殺野獸。逐漸發現將長桿的頭部磨尖更為好用，于是逐漸演變為槍矛等武器。再往后，人們發現用復合型的工具更容易高捕獲野獸，于是將繩子綁在木頭上，發明了最早的機械原理弓?！?】據《山海經·海內經》中記載：“少嗥生般，般是始為弓矢。”【3】又據《周易-系辭下》記載：“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下?！薄?】弓的出現，使生產力大大提高，人民之間的矛盾也隨之激化。因此，攜“弧矢之利，以威天下?！边@一階段，是武術的萌芽階段，包括刑天干戚舞，其用武的手段是無意識行為和深層欲望的表現。武術雖然萌芽很早，但成為一種獨立有意識的行為，卻經過了很久。最初時武術與生產活動連在一起，之后很長一段時間內又主要依附于戰爭和軍事訓練。此時的武術沒有獨立的意識，是非理性的。它僅僅是人類為了生產捕獵，獲得戰爭的勝利而使用的暴力手段，是人的本能和原始欲望的外在表象。第三代心理學的開創者亞伯拉罕·馬斯洛認為：人的需要可以分為五個等級，生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要以自我實現的需要。151在武術發展的萌芽和初始階段，人們動武僅僅是因為生理需要和安全需要引起的本能反應，如為了打獵而做出的拋、刺、打、劈等初期武術動作。此時的武術是混沌無意識的，因此，它對應著“本我”的人格階層。

2.2 武術的發展成熟與“本我”

戰國時期，武術已經開始形成獨立體系。冶煉技術的提升，為武器的發展提供了物質保障。武術的體育性逐漸顯現，如孫子所說的“搏刺強士體”。武術在民間流傳廣泛，而出現了斗劍和相搏比賽，在“拳法”“摔法”“拿法”“劍法”上都有所成就。出現兩種形式的發展，以諸子百家為代表的哲學思想派和以營生糊口為目的的民間派?！?】民間派多注重武術的實戰技術和表演技術，如《列子·說符》篇中記載的蘭子說： “宋有蘭子者……弄七劍迭而躍之，五劍常在空中?！薄?】這部分人對理論的發展關心較少。由于不能見諸文獻，所以大多數習武者被歷史遺忘，僅有少數人因文學作品被人熟知，如曹丕《典論·自敘》“余又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善?；?、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱于京師。”【8】所記載的虎賁將軍王越，以及《歷代名畫記》所記載的在唐朝后被稱為“劍圣”的裴晏等。而思想派的加入，使武術的技擊理論出現很大提升，如莊子論劍：“夫為間者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。”【9】越女論劍：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。”【10】公元702年，女皇武則天設置武舉制度，通過考試選拔武官，這一舉動在中國歷史上是首次發生。武舉考試的內容有長垛、馬射、步射、平射、筒射、馬槍、翹關、負重、身材之選等。唐以后朝代宋、明、清都繼承這一制度來選拔人才，只是考試的內容有所改變?！?1】武舉制度使習武者的思想發生很大改變，其習武的目的中參雜了更多的功利性質。

宋朝是武術發展的重要時期，之前的各種武藝在宋代開始成熟，出現獨立存在的娛樂式武術、賣武為生的藝人和固定的表演套子?！?2】民間習武成風，出現各種習武組織，如“英略社”“角抵社”等，尋找歸屬感，希望通過習武獲得安全感并被人尊重。據《宋史》記載：“帶弓而鋤，佩劍而樵。”【13】元代時期統治者禁武，武術以家傳方式暗中進行，但卻被公開引入戲曲中，在戲臺上進行表演，使武術手眼身法步的表現力大大提高。明清時期，武術發展到高峰，一大批有文化的習武人，將武術以文字的形式記錄下來而得以保存，如戚繼光的《紀效新書》，俞大猷的《劍經》，吳殳的《手臂錄》等。民間武術與軍隊武術的結合，創造出脫胎于軍事的武術形式，如形意拳、破鋒八刀等。

總的來看，無論是為了營生糊口、體育鍛煉、功利性的追名逐利，或是注重技擊實戰，或注重武術技擊理論，或兩者并重，它們都不能脫離武術的現實意義，而表現在“自我”層面。在這一階層，武術“自我”的主要功能是表征現實，在現實面前引導和控制內部驅力所帶來的壓力?！?4】“自我”階層的武術相對于最初始萌芽狀態的武術顯示出很大的進步和超越，但卻仍然在一定程度上表現出武術的原始欲望和本能，即潛意識的好斗和殺戮性。因為武術的“自我”是其“本我”中被外部世界直接影響所改變的一部分。這既是武術的“自我”對“本我”的一種“同情”，也是武術本來面目的自然顯現。武術的“自我”一直尋求把外界的影響力施加給其“自我”，而體現出一種內斂的傾向，壓制并隱藏其原始的殺戮好斗和嗜血欲望，使得武術的目的變為“止戈為武”。此時，武術在生理需要和安全需要的基礎上又增加了歸屬與愛的需要和尊重的需要。在其后的發展中，武術受到“仁”“義”“禮”“智”“信”等武德思想的影響而內斂崇德，開始從野蠻的“本我”走向了文明的“自我”，從“能打”走向了“能不打”?！?5】這即是武術的“本我”在“超我”的影響下回歸“自我”。

2.3 武術的高層次追求與“超我”

因各個不同領域的文化影響和與多方面思想的介入，加之習武者在長期體驗中省悟到的武術高層境界，感受到本體的存在，用哲學詞匯如道論、氣論、太極論等來表達武術，而使武術呈現多元化的發展，由普通的運動形式，逐漸進化成具有深厚底蘊的傳統文化?？梢哉f，中華傳統武術既是價值觀，又是方法論?！?6】文士和哲學家的介入，使得武術在精神層面的追求增加，開始向自我完善和“兼濟天下”的博愛主義轉變。通過佩戴寶劍，一方面體現自己的社會地位，顯示自己“有文事者必有武備，有武備者必有文事”【17】懷和名士風流態度。受文學作品和理學思想的影響，宋代理學家推崇靜坐，其主要目的不是為了養生，而是為了為學，把靜坐看作做學問的基本功夫，認為“性靜者可以為學”?！?8】受儒家思想影響，也有部分人習武的目的是為了“修身、齊家、治國平天下?！薄緇9】傳統中醫認為人的活動與自然息息相關，《黃帝內經》中記載：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆順陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時?！薄?0】說賢人可以效法自然，順應陰陽四時的變化，而延年益壽，又加之傳統養生術和道家思想的影響，武術修身開始追求“性命雙修、心身并育”的“天人合一”境界，即精神同物質緊密聯系并統一活動的整體優化理論，是人與環境不斷進行物質、能量和信息交流的統一體?！?1】武術從傳統審美觀念中吸收一種哲學性質的東西“氣”，這種“氣”帶有寫意性的審美觀念，使武術藝術化的一面開始加入“求意”式的審美關照，體現在如今的武術套路中即為武術演練時人的“精氣神”和對韻律節奏的把握。武術中說“拳起于易，理成于醫。”【2】根據中醫理論，武術中引入了物質實體性的“氣”，并繼承了先秦導引行氣養身的思想。加之后來導引行氣法與丹田學說的發展，為武術提供了養生和技擊方面向內擴充的資本?！锻跽髂夏怪俱憽分兴岬降膬燃胰瑹o疑是丹田學說與武術融合的產物，它與傳統養生的“內傾”思想結合，使中國武術的修煉方法由注重外練轉向注重“練內強外”“內外兼修”，這為武術的現實發展提供了必要的條件，使武術的發展達到了最高峰?！?3】內家武術觀念的出現影響武術向“內練一口氣，外練筋骨皮”發展，注重“內外兼修”（這里的“內”有兩方面意思，一是指內氣，內功的意思，其二是指思想道德方面的提高。）更注重“以心會意，以意調氣，以氣促形，以形會神”，即在關注本體動作、形態、技能的同時，強調對氣息的調整與運用，運用意念去控制自身并引導肢體的活動，感受外部環境的變化，使習武者身心與外界能量場全面交流與溝通，自身與周圍環境融為一體而和諧相處。通過追求心靈以及精神層面的凈化與超脫，武術希望通過養性修身而“明心見性”，達到“道”的境界，領悟“道”與“武”的內在聯系，從而達到人與自然、人與武的融合與相通。這已經遠遠超出了武術原始的。本我”狀態，也超越了武術現實存在的“自我”狀態。正如心理學家阿德勒所說：“促使人類做出種種行為的，是人類對未來的期望，而不只是對過去的經驗?！薄?4】這種對武術的期望，使武術的意義超越“自我”而達到“超我”階層。唐震在其《接受與選擇》中指出：“超我是自我發展的最高階段，超我是孤獨的我，超我是博愛的我，超我是信仰中的我，超我是完善的我?！薄?5】而武術的發展至此已達最高階段，其追求已不止是搏擊打斗中肉體的快感和精神的暴力宣泄，更多是形而上的心靈體驗和靈魂凈化，是基于自我實現需要的基礎上建立起來的一種高層次追求，因此其體現的是“超我”的階層。

3 習武者的“超我”追求

武術必須以人為本，不能超越人而獨立存在，因此武術的“本我”“自我”“超我”體現在獨立的個體人身上，其實質是習武者對武術境界的不同認識階段。文字起源前，生存技巧幾乎完全靠身體動作和語言符號來傳承。文字產生后，依靠身體和文字共同傳承。武術是中國典型的傳統文化，習武者憑借身體動作在家傳和師徒之間傳承，同時借身體符號傳遞著身體的藝術，也傳遞著傳統的文化和思維方法?！?6】剛開始習武，認為武術就是打人的技術，以能打為最主要的認證標準，對武術“看山是山，看水是水”，是習武者對武術最原始欲望的直接反映，對應武術追求的“本我”階層。隨著習武慢慢深入，學習了多種武術動作和武術器械的招式，在習武過程中參雜各種文化和思想，使得此時習武者對武術“看山不是山，看水不是水”，一方面受本能的“本我”支配，另一方面又受逐漸深入的禮教和武德約束，即武術“超我”的調節，而處于“自我”階層，由于“超我”本身是“自我”的內部分化階段，是理想型的“自我”。【27】因此，處于該階段的習武者，在生理需要和安全需要的基礎上通過習武來尋求歸屬感和被尊重感。在武術認識上雖然成功處于“本我”階層，但還未足夠的發掘出蘊藏武術內涵和精髓的“超我”，所以仍然會感覺到尷尬和迷惑。相比于習武取得的成就，多數習武者更注重習武的過程，認為該過程帶給他們的遠遠多于最終的成就。因為習武的過程中會以直接參與的方式體會到認真堅持、克服惰性帶來的品格提高，這些提高比學習武術技能給他們的生活帶來更多改變。

隨著時間增加，習武者自身的思想道德不斷地提升，因為習武的過程不只是學習武術技能，更重要的是學習文化，追求自我實現，這便是在武術中所說的“悟道”，即在常年習武過程中不斷進行感悟并反省才能達到更高的思想境界?！?8】在這一境界階段，習武者對武術有了深層的體會和明確的認識，他們“看山還是山，看水還是水”，認為習武要“練武先練心”，技術上講究以意領氣、以氣運身、以氣助力，追求意、氣、勁、形四者的完美配合。在武術的練法上，強調先練氣培本的鍛煉程序和內外互導的鍛煉原則。更注重拳種的健身、養生功能?！?9】習武者所追求的最高境界并不只是其技術的高超，而是在技術提高的同時追求武術思想中所蘊涵高深的“道”，這個“道”既是為人處世之“道”，也是自然之“道”。追尋“得道”的完美“自我”，即武術的“超我”和習武者自身的“超我”和諧統一體。受老莊思想的影響，習武者追求精神上的解脫，主張與自然融為一體，加之在武術中有“貴和尚中”的思想，有“天人合一”的哲學，有“自強不息、厚德載物”的精神，并在這種狀態下參悟“道”的內在規律。武者希望通過習練武術而“修身養性，明心見性”，達到“悟道”的境界。這體現的正是人格的“超我”層次。習武者對武術最高境界的追求，是尋求完善化的自我實現過程，即是對武術的“超我”追求。正如李澤厚先生《美的歷程》中所說是“人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。”【30】是武者在武術上的“靈魂覺醒”。究其深層原因，則是習武者對美好事物的“移情”，將所有人類認知中美的事物都集中到一起，期望通過習武來提煉出最優化的成果，見到自身最高尚美好的本質，因此，武術的“超我”追求，是對真善美的追求。

4 結論

武術發展的過程中的初始萌芽階段、有意識的獨立存在和發展階段以及追求高層次的技術和精神境界階段，分別對應人格層次的“本我”“自我”和“超我”。武術必須以人為本，不能超越人而獨立存在，因此武術的“本我”“自我”“超我”體現在獨立的個體人身上，其實質是習武者對武術境界的不同認識階段。以打架斗毆，追求肉體刺激的低級趣味為目的的武術鍛煉，是人的本能和原始欲望，對應人格層次的“本我”;習武者對技藝、道德、哲學、思想以及美的追求其實質是對“自我”的完善過程;武術修煉中追求道德的“俠義”、技藝的“連氣化神”“練神還虛”和思想境界的“天人和一”等，則對應著“超我”的人格層次。對武術的“超我”追求，代表習武者在武術方面的“靈魂覺醒”，其實質是對真善美的追求。

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