生態文明建設的價值維度

曾丹

[摘? 要]黨的十八大將生態文明建設納入中國特色社會主義建設總布局，黨的十九大再次重申生態文明建設的重要性。面對生態文明建設中的挑戰和難題，習近平生態文明思想為我們指明了道路：人與自然的和諧發展是我國生態文明建設的基本價值追求，要明確實現人的自由全面發展是生態文明建設的終極價值目標，人民群眾的根本利益是生態文明建設的根本價值尺度。在實踐中發揮人民的主體作用，切實關注民生，才能化解人與自然的矛盾，使生態文明建設利民富民。

[關鍵詞]生態文明建設;人與自然;人的本質;人民利益;價值維度

[中圖分類號]C96? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2019）07-0070-06

一、人與自然的和諧發展是生態文明建設的基本價值追求

黨的十八大報告首次將生態文明建設提高到我國現代化建設總體布局的戰略高度，并單篇論述生態文明建設，提出“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”[1]黨的十九大再次強調“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”[2]

從報告對“尊重自然、順應自然、保護自然”的一再強調可以看出，實現人與自然的和諧發展是我國生態文明建設的一貫追求。而追求人與自然的和諧共生，不僅是時代和歷史發展的必然要求，更應該是人的一種生存狀態，成為當代人內生的生活理念。

1.人與自然和諧共生是時代發展的必然要求。在人類歷史發展的長河中，人與自然的關系走過了崇拜自然、征服自然的階段，邁入了追尋與自然和諧相處的發展階段。在原始社會，生產力低下，人們對自然的認識能力有限，很多的自然現象都無法解釋，自然界是神秘的，由此人們產生了對自然的敬畏和崇拜。自然崇拜長時間籠罩著人類社會的發展，直到近代工業革命，科學技術的發展不僅使得生產力迅速提高，也為人類認識自然提供了工具，延伸了人類的視野。大自然神秘的面紗隨之揭開，人類開始了對自然的征服，在這個階段中，人類認識到自己的主體地位，行使著自己做主人的權力，一切以維護人的利益為根本出發點，形成了人類中心主義的世界觀。在這種世界觀指導下，人類無限制地開發和利用自然，從而導致了嚴重的生態危機，使人與自然的關系急遽惡化。

目前我國生態環境呈現出局部改善但總體惡化的局面，主要表現有水土流失加劇、土地沙漠化和草原退化嚴重、森林資源減少、物種加速滅絕、淡水資源萎縮、水體和大氣污染加劇。[3]嚴峻的生態環境形勢使我們不得不反思自身的生存理念，同時也對我們的發展方式提出了新的更高層次的要求。于是，尊重自然、尋求人與自然的和諧相處，成為了緩解人與自然緊張關系和解決人與自然矛盾的出路。

人類要想徹底擺脫生態危機，就必須實現社會文明的轉型。生態文明作為一種超越工業文明的新型文明形態，是對工業文明的揚棄，是一種以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續的生產方式和消費方式為內涵，以引導人們走上持續、和諧的發展道路為著眼點的文明形態。它強調人的自覺與自律，強調人與自然環境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提。[3]生態文明建設是歷史與現實的必然選擇，要想實現中華民族的永續發展，就必須建設生態文明，但生態文明是否能夠建成，文明的轉型是否能夠完成，則取決于創造歷史的人民群眾。

2.人與自然和諧共生是人類生存的應然狀態。追求人與自然的和諧相處并不應當僅僅是作為對現代社會發展中出現的種種問題和矛盾的被動的反應，不應成為一種功利性的追求，而應當是人類生而有之的主動積極的生存狀態。

中華文化博大精深，自古以來就有追求人與自然和諧相處的傳統。如構建了中華傳統文化主體的“天人合一”思想，就指出人與自然在本質上是相通的，強調要順應自然規律，達到人與自然的和諧。再如孔孟“親親仁民”“仁民愛物”“仁愛萬物”的思想，告誡君子要胸懷博愛，不僅要對他人有仁愛之心，更要對自然萬物懷有仁愛之心。以老莊為代表的道家更是對自然規律推崇備至，其核心“道”就是規律，主張“道法自然”，倡導“無為而治”，認為順應自然規律，遵循自然法則就是最好的生存之道，治理之道。正如孔子所說“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”即在取物于自然以滿足人自身所需時，也要聽從自然規律，在恰當的時節收取利用。《資治通鑒》中有云：“取之有度，用之有節，則常足。”這與道家主張簡樸節約的生活方式不謀而合，警示世人要想保證社會的永續發展，就必須有節制地開發自然資源。可以看出，無論是力推“入世”的儒家，還是主張“出世”的道家，在對待人與自然的關系這一點上的認識是一致的。

人與自然應當和諧共生，不僅是儒道兩家的共同認識，也是中國傳統文化與作為我國現代化建設指導思想的馬克思主義的契合之處。早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就從理論和實踐兩方面論述了人是自然界不可分割的一部分：“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等……都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界……;同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活……自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外說是自然界同自身聯系，因為人是自然界的一部分。”[4]恩格斯在論述思維和意識的來源時，也曾說過，思維和意識作為人腦的產物，它就是與自然界相適應的，因為“人本身是自然界的產物”，所以思維和意識歸根到底就是“自然界的產物人腦的產物”。[5]馬克思恩格斯在《德意志意識形態》一書中指出“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提”就是“人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”，[6]不言而喻，這些東西都要取自于自然。因此，既然人本身就是自然的產物，是自然不可割裂的一部分，而自然又是人類賴以生存繼而進行生產活動的基礎，那么人與自然和諧共生就應當是人類天然的生存狀態。

二、人的自由全面發展是生態文明建設的終極價值目標

目前我們所面臨的各種生態問題，在表象層次上看是人與自然的關系問題，而從本質層次上看，還是生產關系中人與人的關系問題。要徹底解決生態問題，實現人與自然和諧共生，就必須理清社會中人與人的關系，使人真正成為人，而不是被工具奴役被他人支配的異己力量。只有當人實現其本質，當人的勞動真正為自身所支配，成為自由自覺的活動時，人才不會無節制地向自然界索取，這樣人與自然之間的矛盾也就迎刃而解，也只有這樣，才能實現人的自由全面發展。

1.破——消除異化。放眼世界，生態問題并不是某一個國家或地區存在的問題，而是一個全球性問題。縱觀歷史，生態危機也不是發展中國家和第三世界國家的專利，現當代的發達國家，也曾遭遇過沉重的生態災難，付出了慘痛的代價。消除異化的根本在于破除資本的邏輯。資本主義制度建立之前，盡管國家與國家之前也已經存在貿易往來，但遠不如資本主義制度建立起來之后那樣規模大、范圍廣、頻率高。資本主義制度建立之后，世界連成一個整體，人類歷史才真正開始成為世界歷史。隨著資本主義制度的深入發展一些資本主義國家在全世界范圍內的擴張和掠奪，世界各地都逐漸被卷入資本主導的世界市場，國家、地區之間相互依存的程度不斷加深，世界各國越來越成為休戚與共的共同體，而資本主義社會在創造了無與倫比的生產力的同時，也不可避免地帶來了生態問題，造成了嚴重的生態危機，資本的觸角在伸向世界各地的同時，也正在一步步轉嫁著它們的生態問題。而我國作為經濟全球化中的一員，也不可避免地成為資本主義生態危機的受害者。

馬克思恩格斯身處于工業文明興起的時代，那時生態問題已初露端倪，他們以其思想的科學性和前瞻性，深刻分析了生態問題產生的制度原因，揭露了在資本主義工業文明下，生產力的迅猛發展和社會的進步不僅沒有使大多數人的生活得到改善，使他們的精神世界得到豐富和發展，相反地，資本要求增殖的本性必然導致無限制地開發利用自然資源，導致不可持續的生產方式，導致了人的主體性的缺失，使人成為附屬于機器的一部分，成為資本主義生產鏈條上的一顆螺絲釘。勞動不再是內生于人本性的需要，而成為了資本主義生產方式下的無奈之舉，勞動的異化在實踐領域又體現為人與自然的價值分離。

當代社會，伴隨異化勞動而來的，還有異化消費。異化消費體現在消費主體、消費客體、消費行為等三個方面。異化了的消費主體無視人的真正需要，為了消費而消費，消費產品不是為了得到其使用價值，而只是為了顯示炫耀自己的身份地位，消費是符號式的消費，人成為了物的奴隸，認為對物質產品的占有就是幸福，人的消費欲望永遠得不到滿足;這也就帶來了消費行為的異化，異化了的消費行為違背了消費的初衷，造成對自然無盡的消耗和掠奪，最終導致嚴重的自然災害;消費客體的異化就是消費對象的異化，是指消費對象或由于質量、性能低下等原因，或由于主體能力欠缺等原因無法滿足消費主體的需要而產生的與主體或者與自身的背離。

異化勞動和異化消費直接導致了生態問題的加劇，而資本主義社會的生產方式以及由此產生的生產關系是導致異化的根源。因此，要解決生態問題，就要消除人的異化勞動和異化消費，而消除異化勞動和異化消費又取決于資本主義社會生產方式和生產關系的變革，所以，目前資本主義社會甚囂塵上的技術中心主義是不能從根本上解決人與自然的關系問題的。技術是中性的，但是使用和催生技術的力量卻不是中性的，依賴技術解決問題就是避開了資本主義社會最深刻的矛盾，避開生產關系，避開了資本主義的根本制度。如果生產關系不變革，根本制度不變革，僅僅寄希望于技術的進步，無異于隔靴搔癢，治標不治本。

2.立——本質復歸。前文已指出，全球的生態危機是由資本主義生產方式帶來的，要從根本上解決生態問題，就要變革資本主義的生產方式。那么，作為堅持走社會主義道路的我國，作為資本主義生態危機的受害者的我國，又該如何應對？

我國作為社會主義國家，具有消除異化，解決人與自然矛盾的優勢。首先，我們有一個全心全意為人民服務，始終以最廣大人民群眾的根本利益為出發點的中國共產黨，中國共產黨作為人民群眾的先鋒隊，它的存在就是對資本的制約，成為限制資本強勢的根本保障;其次，社會主義制度尊重人民群眾的主體地位，強調人民群眾在歷史發展中的重要作用，人民群眾的意志就是國家的意志，人民群眾的需求就是黨和國家努力的方向;最后，我國始終以實現共產主義為最高目標，因此，破除資本主義的生產方式和生產關系的影響和束縛，消除異化，實現人的本質，實現人的自由全面發展，就是我們的終極價值目標。

就當下來看，人們還停留在用物質消費來滿足需求的階段，這也是現代工業的產物。在市場經濟的引導下，現代工業盲目地生產商品，越來越追求物質產品的“量”，而越來越不注重產品的“質”。生產決定消費，這樣的生產理念帶來的，是與之相適應的消費理念，人們越來越傾向于“占有”，而不是“創造”，越來越喜歡索取，而不提貢獻，越多就是越好，占有的越多就越滿足，認為金錢可以買到一切，金錢可以帶來幸福。然而，資源是有限的，而資本的增殖是沒有底限的，在資本主義生產關系下的異化了的人的索取欲是無限的。如果幸福要依靠消費來獲取，那么在自然界被人類蠶食殆盡之后，人類的生存就失去了最基本的物質基礎，最終只能走向滅亡。從長遠來看，僅僅依靠消費來滿足人的需要是不現實的，消費只是滿足人的需求的一種方式，而不是全部，能為人的需要提供源源不斷的對象的，是人的勞動，也只有人的自覺自為的創造性活動，才能不僅滿足人的物質需求，還能填補人的精神需要，實現人的本質，使人真正成為人，而不是工具和手段。

雖然我們坐擁社會主義生態文明建設的諸多優勢，但面臨的困難與挑戰仍不可小覷，一定要牢牢把握住實現人的自由全面發展這一價值目標，永不松懈。在建設中國特色社會主義生態文明的過程中，要關注生產關系的調整和變革，使我國的生產關系符合生產力發展的要求，時刻警惕和防止生產關系滑向為資本增殖服務的深淵，剝離當下生產關系的控制本性，推動生產關系向更高的技術關系邁進。

三、人民群眾的根本利益是生態文明建設的根本價值尺度

“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，社會主義的根本價值原則就是‘人民至上。”[7]中國共產黨的宗旨是全心全意為人民服務，它代表著最廣大人民的根本利益，實現人民利益是我們黨和國家一切方針政策的出發點和落腳點，生態文明建設也不例外。黨的十九大報告指出，“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長”，要“更好滿足人民在經濟、政治、文化、社會、生態等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發展、社會全面進步”。[2]現階段人民群眾的根本利益，不僅包含物質生活需要，更迫切的，是對美好生活的需要，其中就包括對優質生活環境和良好生態的追求，人的自由全面發展只有在物質生活和環境基礎都同樣良好的條件下才能實現。

堅持最廣大人民的根本利益，在生態文明建設中就是要實現人與自然、人與人的和諧共生，讓生態文明建設利民富民，這就要求在生態文明建設的過程中要以人民為中心：一方面要尊重人民的主體地位，發揮人民群眾的主體作用，另一方面要在生態文明建設中關注民生，讓生態文明建設的成果增進民生福祉。

1.尊重人民的主體地位，發揮人民群眾的主體作用。沒有人能比自己更清楚自己的需求，讓廣大人民群眾參與到生態文明建設中來是維護和實現最廣大人民群眾的利益的最佳途徑。尊重人民的主體地位，發揮人民群眾的主體作用其實質是一個主體建設的過程。主體建設需要兩個條件，一個是良好的外部條件的創造，一個是主體的自我建設。中國特色社會主義生態文明建設的主體可以分為：政府、企業和公眾。

從公眾主體來說，發揮公眾參與生態文明建設的主體性，要求政府主體為公眾主體創造良好的外部條件，確立公眾的參與權，參與權包括知情權、決策權、監督權等，也要為公眾參與開拓渠道，保證公眾有渠道參與并保證渠道通暢，另外，還要積極鼓勵非政府組織的建立健全，進一步拓寬公眾的參與渠道，調動公眾參與的積極性;在主體自身條件的建設方面，公眾應當轉變理念，沖破傳統文化中臣民思想的束縛，積極投身到公共事務中去，在對公共事務的參與中逐漸培育公共精神，當然，有效的公眾參與還要求公眾掌握基本的生態建設的相關知識，提高公眾的參與能力。[8]

就企業主體來說，要主動學習生態文明建設的相關知識，以做到在參與生態文明建設的過程中，不違規不違法，懂得如何維護自身權益。另外，企業也要提高自身的科技創新能力，提高生產的生態文明程度;此外，政府要大力支持環保企業的發展，引導和激勵企業實現綠色發展，也要大力加強科技創新，為企業的產業升級轉型提供技術支持。

而對于政府主體，首先要轉變自身觀念，將自己定位成引導者和服務者的角色，而不是管理者和發號施令者，要積極引導企業和公眾參與到生文明建設中來，要為企業和公眾的參與創造良好的外部環境，同時，政府主體要積極主動地接受來自公眾的監督。當然，政府主體功能的實現也有賴于企業和公眾這兩個外部主體的積極參與。

2.關注民生，讓生態文明建設的成果增進民生福祉。關注民生，讓生態文明建設的成果增進民生福祉不是一句空話。在經濟發展水平還比較落后的階段，民生就看經濟發展，而衡量經濟發展，就看GDP。于是在利益的驅動下，有些地區不惜以犧牲生態環境為代價來換取地方GDP的增長，有的甚至無視法律的規定，默許甚至包庇污染企業在自然保護區內發展，給當地的生態環境造成了無法彌補的創傷。但隨著生產力的不斷發展，人們物質生活水平逐漸提高，人們的生活產生了更高層次的要求，具體表現為對精神文化生活的追求和對良好生態和環境的需求，在經濟發展帶來的環境破壞和生態危機面前，人們愈發感受到生態環境的重要性，于是對生態的要求也就體現得更為迫切，從前唯GDP論的衡量標準不再能滿足人民群眾的要求，被時代所淘汰也是必然。

為扎實推進生態文明建設，將生態文明建設融入到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設等現代化建設的各方面中，國家對地方政府的政績考核越來越注重生態指標，這就為監督地方政府重視生態環境，限制污染企業的發展提供了有效的動力刺激。于是就掀起一波“綠色GDP”熱，又出現了新的矛盾，有些地方政府，為了追求政績，唯生態是論，在進行經濟建設和生態文明建設的過程中，忽視當地的具體實際，對當地的發展階段、民情沒有清晰的認知和把握，就盲目跟風一刀切。如去年被緊急叫停的河北煤改氣工程，煤改氣工程出發點是好的，建成之后既可惠民，又能減少燃煤帶來的大氣污染，改善空氣質量。但有些地區沒有根據當地實際情況采取及時的應對措施，在建設過程中出現了某些地區煤改氣或者煤改電工程未按時完工，又不能燃煤取暖導致在學校學習的孩子們被凍傷的情況。最后還是環保部下發特急文件，提出“堅持以保障群眾溫暖過冬為第一原則”，允許工程未完工的地區沿用以前的取暖方式取暖，這才填補了這個燃煤的空檔，解決了人們的取暖問題。

之所以會出現這樣的問題，有以下幾個原因：首先，生態文明觀尚未樹立，生態文明的觀念還沒有內化成為建設者、管理者自身的主動的意識，生態文明建設的推進仍然是靠外部刺激，人的主觀能動性沒有被挖掘出來，積極性沒有充分調動起來，這種僵硬被動的慣性思維容易導致政策執行時偏離正軌;其次，生態文明建設的建設者和管理者尚未真正將人民利益，將民生福祉作為其根本尺度，沒有切實地關注民生，不能結合當地實際作出正確決策，這才導致當人民生活遭遇困難時沒有及時調整和解決;最后，也是最重要的，就是廣大人民群眾尚未投身到生態文明建設中來，人民群眾的主體作用沒有發揮出來，只有人民群眾參與到決策、建設、監督等生態文明建設的各個環節中來，才能夠保證建設中出現的各種問題得到及時的反饋、調整和解決，而要想真正發揮人民群眾的主體作用，就要明確公眾參與的權利，為公眾參與提供途徑，為公眾參與提供制度保障。

“發展不僅僅是為了解決溫飽，而是為了加快全面建設小康社會、提前基本實現現代化;不能光追求速度，而應該追求速度、質量、效益的統一;不能盲目發展，污染環境，給后人留下沉重負擔，而要按照統籌人與自然和諧發展的要求，做好人口、資源、環境工作。為此，我們既要GDP，又要綠色GDP。”[9]“既要GDP，又要綠色GDP”這一原則明確要求既要發展，也要環境，要實現經濟發展與生態建設的雙贏。不論是發展經濟，還是保護生態，都是為了人民，為了改善民生，既不能盲目發展，也不能唯生態是論，要在實踐中時刻平衡好二者的關系，拿捏好政策執行的尺度，不能脫離群眾，要以群眾利益為尺度，以增進民生福祉為目標，這樣才能穩步推進我國的生態文明建設。

參考文獻：

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[5]馬克思恩格斯文集（9）[M].北京：人民出版社，2009：38.

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[9]習近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007：37.

責任編輯? 杜福洲