淺析《扶桑》中的自我形象與他者形象

李穎

摘要：嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《扶桑》采取多種人稱(chēng)的復(fù)合敘事，在小說(shuō)中頻繁轉(zhuǎn)換敘述視角。小說(shuō)從不同視角出發(fā)，解讀注視者眼中的“自我”及“他者”形象。在克里斯眼中，扶桑是充滿著古老東方神秘氣質(zhì)的“他者”。另一方面，克里斯作為白人主體代表，也是中國(guó)第一代移民眼中的“他者”。在美國(guó)人眼中，赴美的第一代中國(guó)移民都是來(lái)自異國(guó)的“他者”。小說(shuō)通過(guò)不同視角下的“自我”和“他者”形象，揭示了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫以及種族歧視下的中國(guó)第一代移民的生存困境。作者通過(guò)東西方不同文化的碰撞，自塑了扶桑和大勇這兩種完全不同的“自我”形象，成功顛覆了東方主義論。

關(guān)鍵詞：自我;他者;救贖

嚴(yán)歌苓于1989年赴美，是中國(guó)的第五代移民，遭受了許多民族敵意。從《扶桑》中可窺見(jiàn)嚴(yán)歌苓作為第五代移民的生存現(xiàn)狀，《扶桑》的創(chuàng)作以大量史料為基礎(chǔ)，通過(guò)扶桑與惡霸大勇以及白人男孩克里斯的情感糾葛，反映了華人在異國(guó)異族的生存之艱難。以“他者”作為照應(yīng)自己的一面鏡子，通過(guò)對(duì)白人男孩救贖者形象的解構(gòu)，控訴了美國(guó)社會(huì)對(duì)華人的種族歧視和階級(jí)歧視。

一、“自我”形象的塑造：扶桑與大勇

法國(guó)學(xué)者巴柔指出“一切形象都源于對(duì)自我與他者、本土與異域關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)之中”（1）兩種不同文化之間的交流與碰撞總是伴隨著一種文化對(duì)另一種文化的先驗(yàn)想象。法國(guó)學(xué)者卡雷將形象定義為“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”。（2）對(duì)于扶桑的審視，主要來(lái)自于兩個(gè)層面。一是12歲的美國(guó)白人男孩克里斯，另一視角是19世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)群體。

扶桑就在這雙重審視下盛裝出場(chǎng)了，身著猩紅大緞，緞襖上布滿刺繡，嫌短嫌寬的臉型在陽(yáng)光的照耀下在西方獵奇者眼中更具東方情調(diào)，兩只不足三寸的腳看起來(lái)就像一對(duì)玉蘭花苞。伴隨著扶桑一起出場(chǎng)的還有猩紅大緞、刺繡、短寬臉型、三寸金蓮，在白人眼中，這些物象作為一個(gè)又一個(gè)的符號(hào)給扶桑蒙上了神秘、古老的東方色彩。而白人男孩克里斯，恰恰就沉迷在扶桑的神秘中。在克里斯眼中，扶桑是一個(gè)美麗的傳奇故事，她斟茶時(shí)的形態(tài)、嗑瓜子時(shí)的動(dòng)作甚至是啖魚(yú)頭時(shí)的動(dòng)作都對(duì)克里斯有著深深的吸引力。她的一舉一動(dòng)、一顰一笑在克里斯眼中都蘊(yùn)蓄著神秘的魔一樣的東方。

克里斯是扶桑的第一位客人，她是愛(ài)克里斯的。即使在暴亂中克里斯侵犯了她，她也從來(lái)沒(méi)有怪罪過(guò)他。大勇要將她嫁人，條件是只要她能叫出那個(gè)男人的名字。可是在蓋頭下的扶桑無(wú)視那些紋著自己名字或提示而伸來(lái)的手，她心心念念想的是一雙無(wú)飾的，樸素的手，一雙年輕的手，一雙克里斯的手。她等了克里斯整整兩年，卻在克里斯決心娶她時(shí)奔赴刑場(chǎng)與大勇完婚。扶桑此時(shí)是清醒的、偉大的、洞察一切的。一方面扶桑深知她和克里斯之間有著不可逾越的鴻溝，他們屬于兩種文化、兩種階級(jí)，她不想成為克里斯的累贅。另一方面，她原本就是大勇的妻子，她要對(duì)大勇負(fù)責(zé)，要盡一個(gè)妻子的義務(wù)，讓大勇在死后可以落葉歸根。

扶桑的命運(yùn)坎坷曲折、磨難重重，但她從不抱怨。以平和、包容、堅(jiān)韌的態(tài)度承受一切苦難、包容一切罪惡。十幾歲與公雞拜堂成親，為尋找丈夫被騙至美國(guó)舊金山做了妓女。因不會(huì)叫賣(mài)自己招不來(lái)生意而被拍賣(mài)了三次，在拍賣(mài)會(huì)上像個(gè)商品一樣被人挑來(lái)挑去，討價(jià)還價(jià)，完全喪失了人權(quán)。即使是這樣，扶桑始終微笑面對(duì)一切，她的一雙黑眼睛里充滿堅(jiān)毅。當(dāng)她面對(duì)嫖客的凌辱時(shí)，竟是在“苦難中偷歡”的心境;當(dāng)她在唐人街的暴亂中被多人強(qiáng)暴，她也沒(méi)有任何的反抗。一直處于失語(yǔ)狀態(tài)的扶桑，像大部分中國(guó)傳統(tǒng)女性一樣的寬容、順從、逆來(lái)順受。文中多次寫(xiě)扶桑跪著的姿態(tài)，扶桑就在這樣的跪中包容了一切、原諒了一切。

在這樣一個(gè)充滿偏見(jiàn)和歧視的異國(guó)環(huán)境中，扶桑不僅受到白人的壓迫和歧視，在同種族中也受盡男性的折磨和蹂躪。初踏上異國(guó)的土地，就被白種人認(rèn)為是來(lái)逃難的異教徒。在白人拯救院因沒(méi)有聽(tīng)從院士瑪麗·多爾西的話，被認(rèn)為是半是兒童半是魔鬼的生物。在路上，遇見(jiàn)白人的馬車(chē)要躲起來(lái)，因?yàn)榧伺徽J(rèn)為是骯臟、污穢之物。在白人對(duì)唐人區(qū)打砸縱火之時(shí)，扶桑在馬車(chē)上被多人強(qiáng)暴。在她和大勇在戲院聽(tīng)?wèi)驎r(shí)，白人竟然要求扶桑滾出戲院，因?yàn)辄S種人在他們眼中本身就是低劣的存在。而妓女更是骯臟不堪。而扶桑將這所有的罪惡一并消解在她的母性光輝下，如地母般的扶桑包容一切，犧牲自己，滋養(yǎng)一切。

如果說(shuō)扶桑是包容原諒一切的母親形象，大勇則恰恰相反。他代表了中國(guó)的父權(quán)文化。大勇的辮子是力量的象征，文中多次描寫(xiě)大勇的辮子。散開(kāi)是匹緞子，編起來(lái)是條麟蛇。看起來(lái)就像馬鬃或者獅鬃，像一頭俊美的獸。大勇身上還配有五把神奇的飛鏢，洋人們只要看到大勇腰間露出的飛鏢，馬上會(huì)嚇得奪命而逃，警察也拿他無(wú)可奈何。事實(shí)上，大勇從來(lái)都沒(méi)有用過(guò)它們，這些被符號(hào)化了的飛鏢比它們本身更具征服力。

大勇的身上既有惡的一面，也有善的一面。他殺人放火、買(mǎi)賣(mài)妓女、放高利貸、開(kāi)春藥廠、馴馬賭馬。20歲就已經(jīng)欠下了五條人命九條馬命，甚至對(duì)五個(gè)月的女?huà)胍餐聪職⑹帧Ｋ翘迫私殖隽嗣膼喊裕彩翘迫私值谋Ｗo(hù)神。他善的一面體現(xiàn)在他的剛烈、正義、同情弱者的行動(dòng)中。在華工遭遇極度不公平的對(duì)待時(shí)，他站出來(lái)煽動(dòng)華工罷工以維護(hù)應(yīng)得的利益。他替被洋人活活打死的工人收尸并為他報(bào)仇。在四十個(gè)中國(guó)男人被剪去辮子的時(shí)候，他將上百個(gè)洋人的衣服后背都豁了口子。在輪船上遭到洋人的挑釁時(shí)，他勇猛的將十多個(gè)洋人扔進(jìn)了大海。正是這樣一個(gè)邪惡卻又具有正義感的復(fù)雜性格，解構(gòu)了傳統(tǒng)東方主義的看法，成功塑造了一個(gè)新的中國(guó)男人形象。

二、被否定的“他者”：第一代移民

法國(guó)學(xué)者巴柔認(rèn)為，形象塑造者對(duì)他者所持的基本態(tài)度有三種，分別是狂熱、憎惡和親善。通過(guò)書(shū)中對(duì)中國(guó)第一代移民的生存處境的描繪，可以知道美國(guó)白人群體對(duì)華人的態(tài)度是憎惡的。這在當(dāng)時(shí)是一種很普遍的現(xiàn)象，在個(gè)人、集體、半集體的層面上，多數(shù)情況下他者形象都不可避免的表現(xiàn)為對(duì)他者的否定。在淘金熱的浪潮中，為了賺錢(qián)大批的中國(guó)人涌進(jìn)美國(guó)。圣弗朗西斯科的白種人從一開(kāi)始就討厭這些“來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的梳長(zhǎng)辮的男人和纏小腳的女人。他們?cè)谝恢恢黄堪稌r(shí)就嗅出人們身后的戰(zhàn)亂和饑荒。”（3）這些突然涌入的黃種人被認(rèn)為是這是世界上最可怕的生命，這些能夠忍受一切的沉默的黃面孔將在退讓和謙恭中無(wú)聲息地開(kāi)始他們的吞沒(méi)。

在唐人區(qū)有著大量廉價(jià)的妓女，遍布賭館和鴉片館。瘦弱矮小的黃種人是世界上最廉價(jià)的勞動(dòng)力，他們從不反抗、任由剝削。所以在1870年的圣弗朗西斯科的報(bào)紙上，白人曾經(jīng)將有色人種十分可觀地評(píng)比過(guò)，“百分之五十的人認(rèn)為中國(guó)人是比黑人更惡劣的人種，百分之三十的人認(rèn)為中國(guó)人的低劣程度相等于黑種人，百分之二十的人認(rèn)為中國(guó)人不如黑人低劣。”（4）當(dāng)時(shí)反對(duì)華人是一個(gè)政治家愛(ài)國(guó)主義的標(biāo)志，白種人認(rèn)為華人無(wú)論是內(nèi)在還是外形，儀態(tài)和風(fēng)俗都是令人厭惡的，從語(yǔ)言、血統(tǒng)、宗教到性格都是低劣的。于是白人們懷著憤怒和仇恨割裂了一個(gè)以捉蟹為生的中國(guó)男人的舌頭、耳朵、鼻子，將一個(gè)老苦力活活打死，脫光了劇院里十二歲男旦身上的衣服，只為證明他是一個(gè)男孩。他們的內(nèi)心毫無(wú)愧疚之感，反而認(rèn)為自己的行為是神圣的。既解放了華人奴隸，也為國(guó)家除去了禍害。在1871年7月，數(shù)以千計(jì)的失業(yè)工人來(lái)到舊金山的唐人區(qū)實(shí)施暴亂。他們燒殺搶掠、強(qiáng)暴妓女、無(wú)惡不作。那場(chǎng)大火持續(xù)燒了三天，但燒不滅華人的堅(jiān)韌。第二天唐人區(qū)的店鋪照樣營(yíng)業(yè)，就像那場(chǎng)暴亂從來(lái)都沒(méi)發(fā)生過(guò)一樣。華人的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)足以解構(gòu)東方主義對(duì)于中國(guó)文化的歧視與偏見(jiàn)。

從沒(méi)有任何一個(gè)外來(lái)種族，在美國(guó)歷史上受到如此之多的毆打、驅(qū)趕、暴力、兇殺。究其原因一方面，這是公眾對(duì)于中國(guó)人種之劣的本能反應(yīng)。第一代中國(guó)移民在圣弗朗西斯科形成了如此的評(píng)價(jià)，是白種人在植根于自己歷史文化之上對(duì)其他種族文化一種缺席的冷漠架構(gòu)。是他們集體無(wú)意識(shí)中攜帶的種族優(yōu)越感的釋放。是他們是對(duì)大量中國(guó)人占有他們的工作機(jī)會(huì)、土地和資源的一種反抗。另一方面是因?yàn)?9世紀(jì)的中國(guó)人口眾多，自殺及棄嬰眾多。西方人認(rèn)為中國(guó)人對(duì)自己個(gè)人不尊重，對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體也不尊重。19世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)還是以農(nóng)業(yè)為主，勤勞的中國(guó)人經(jīng)常去負(fù)擔(dān)本應(yīng)由牲口擔(dān)任的重活，被西方人認(rèn)為與牲畜無(wú)差別。科技發(fā)展緩慢，思想啟蒙較晚，缺少反抗意識(shí)和進(jìn)步意識(shí)。可以說(shuō)中國(guó)人這種勤勞、順從的品格與中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明和封建社會(huì)息息相關(guān)。西方人對(duì)于中國(guó)的偏見(jiàn)可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的偏見(jiàn)，在兩種文化的較量中，處于弱勢(shì)地位的一方是沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的。但其生存的權(quán)利是任何人都不可以剝奪的。

三、被救贖的“他者”：克里斯

白人男孩克里斯是扶桑的第一位客人，他對(duì)扶桑的情感并不是純粹的愛(ài)情。從猩紅的緞襖、繁瑣的刺繡、花苞般的三寸金蓮這些套語(yǔ)里可以發(fā)現(xiàn)，克里斯對(duì)扶桑的迷戀其實(shí)是對(duì)古老神秘的東方文化的好奇心和窺探欲。作為他者定義的載體，套語(yǔ)是陳述集體知識(shí)的一個(gè)最小單位。（5）這些對(duì)扶桑的穿著、打扮、身體形態(tài)的描繪，滿足了克里斯帶有的民族優(yōu)越感對(duì)東方文明的一切幻想。

克里斯對(duì)扶桑的依戀除了對(duì)東方文明充滿窺視欲之外，更多的是扶桑身上散發(fā)的母性光輝。克里斯生活在一個(gè)規(guī)矩、刻板的家庭里，家庭成員間的關(guān)系禮貌而冷漠。生活在這樣家庭里的克里斯是缺少母愛(ài)和關(guān)注的，扶桑能夠讓他嗅到那古老而近乎蠻荒的母性。扶桑并不因?yàn)樗且幻麅和p視敷衍他，而是向他敞開(kāi)自己的懷抱，給予他母親般的溫暖和關(guān)懷。克里斯在60歲時(shí)回首過(guò)往才發(fā)現(xiàn)他愛(ài)上扶桑的原因是因?yàn)槟感浴Ｒ驗(yàn)橹挥心感圆艜?huì)有這樣的深厚的寬恕，在那場(chǎng)白人對(duì)唐人區(qū)妓女的暴行中，克里斯也是其中一個(gè)參與者。他一直身懷愧疚想向扶桑贖罪，殊不知扶桑早已原諒了他。

其實(shí)階級(jí)意識(shí)一直存在于克里斯的潛意識(shí)里，因?yàn)樗趦?nèi)心深處一直把自己想成是拯救扶桑的騎俠。那種來(lái)自白人階級(jí)的種族優(yōu)越感一直潛藏在他的內(nèi)心深處，所以他總是以一種居高臨下之感將自己化身為救贖者。“他夢(mèng)想中的自己比他比他身高本身高大的多，持一把長(zhǎng)劍，一個(gè)勇敢多情的騎俠。那昏暗牢籠中囚著一位奇異的東方女子在等待他搭救。”在那場(chǎng)持續(xù)了三天三夜的唐人區(qū)暴亂中，他仍想著化身騎俠，穿越被焚燒的淫邪和罪惡解救出奄奄一息的美麗女奴扶桑。而事實(shí)是他也參與到這場(chǎng)暴行中來(lái)，傷害了他最?lèi)?ài)的女人。克里斯是天真和矛盾的，他時(shí)常參與到抵制唐人的活動(dòng)，他想將扶桑從唐人區(qū)解救出來(lái)，但他卻不知，唐人區(qū)如果不存在了，扶桑也將不復(fù)存在。他一直把自己當(dāng)做拯救扶桑的騎俠，殊不知他才是需要被拯救的一個(gè)。作者通過(guò)對(duì)這一拯救者形象的解構(gòu)，成功的顛覆了西方中心論。

作者將書(shū)中三個(gè)主要人物的形象描繪的細(xì)致入微，飽滿生動(dòng)。作為一位有著豐富人生經(jīng)歷的移民作家，嚴(yán)歌苓以她細(xì)膩的筆觸、女性視角特有的敏感、強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷使扶桑這一具有母性光輝的形象柔中帶剛。顛覆了傳統(tǒng)的男性中心論和西方中心論，努力實(shí)現(xiàn)中西方文化的平等交流。嚴(yán)歌苓獨(dú)特的寫(xiě)作視角和深刻的思想內(nèi)涵，不僅獲得了海外華文界的盛贊，而且在中國(guó)大陸甚至在西方國(guó)家都有著十分深遠(yuǎn)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

（1）（2）（5）孟華《比較文學(xué)形象學(xué)》[C].北京大學(xué)出版社，2001年版 第155頁(yè)、2頁(yè)、160頁(yè).

（3）（4）嚴(yán)歌苓《扶桑》[M].中國(guó)華僑出版社，1998年版 第26頁(yè)、127頁(yè).