井上靖歷史小說中群像性的人物形象分析

孫麗

摘要：井上靖在其歷史小說中塑造的群像性的人物，不僅個(gè)體鮮明，而且體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)和共性審美。本文即以井上靖歷史小說中群像性的人物為研究對象，對這些人物形象進(jìn)行分析，以探究井上靖歷史小說之所以引人注目的深層原因。

關(guān)鍵詞：井上靖;歷史小說;群像;人物形象

井上靖作為日本著名的作家，其歷史小說非常引人注目。正如學(xué)者鄭春所說：“優(yōu)秀的歷史小說是衡量民族精神內(nèi)涵的重要杠桿。”井上靖在其歷史小說中塑造的群像性的人物，不僅個(gè)體鮮明，而且體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)和共性審美。這些人物形象展現(xiàn)出作家井上靖穿過生活表層深入到人類生命認(rèn)知的深度，也體現(xiàn)出作家本人對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷和悲天憫人。因此，本文即以井上靖歷史小說中群像性的人物為研究對象，對這些人物形象進(jìn)行分析，以探究井上靖歷史小說之所以引人注目的深層原因。

一、井上靖歷史小說概述

井上靖的歷史小說創(chuàng)造周期較長，從1949年到1989年，長達(dá)四十多年的時(shí)間內(nèi)井上靖創(chuàng)造了幾十部歷史小說，這些歷史小說按照題材可分為中國歷史小說、日本歷史小說和亞洲其它國家歷史小說。其中，井上靖的中國歷史小說尤顯矚目。這些小說不僅想象奇特而夸張，而且井上靖塑造的人物之命運(yùn)通常給人以“人渺小若斯，僅為歷史一瞬”的無常觀，體現(xiàn)出井上靖歷史小說中蘊(yùn)含的深邃情感。如其前期作品《異域之人》，這部小說靈感來源于我國的《史記》，井上靖在這部小說中虛構(gòu)了班超一心記掛西域漢化這一事件，在30多年后回到洛陽后被洛陽的孩子叫“胡人”的故事，情節(jié)虛實(shí)結(jié)合表現(xiàn)出班超一生心血付諸東流的悲劇，體現(xiàn)出井上靖個(gè)人的無常觀點(diǎn)——“在歷史潮流面前，個(gè)人努力無濟(jì)于事”。

可以說，井上靖歷史小說之所以給人恒久的魅力感，正由于這些小說中人物群像所展現(xiàn)出的作家本人無常的特質(zhì)。而這些恰恰是本文論述的重點(diǎn)。當(dāng)然，本文在論述井上靖歷史小說中的人物群像時(shí)，并不僅局限于其中國歷史小說，這是因?yàn)榫暇溉魏晤}材的歷史小說在結(jié)構(gòu)、人物塑造、作品風(fēng)格等方面存在著緊密的內(nèi)在共同性，都體現(xiàn)出井上靖作家本人的整體特質(zhì)。

二、井上靖歷史小說中體現(xiàn)的人物群像

（一）“脫落者”群像

井上靖在《異域之人》、《俄羅斯國醉夢譚》等歷史小說中不但表現(xiàn)出班超、大黑屋光大夫等具有光輝形象的“積極行動(dòng)派”，也在《敦煌》、《僧行賀的淚》等歷史小說中呈現(xiàn)出一群脫離日常生活軌跡，為了尋夢而孤獨(dú)追求的“脫落者”人物群像。

《天平之薨》、《僧行賀的淚》兩部作品描述的都是盛唐時(shí)中日文化交流的故事，這兩部作品表現(xiàn)出日本奈良時(shí)代圣武、孝謙兩位天皇推行對外文化政策，積極吸收和融合唐文化的努力。事實(shí)上，很多歷史聞名的中國遣唐使如鑒真、法進(jìn)都是這個(gè)時(shí)期引渡到日本，并對當(dāng)時(shí)奈良文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但是，井上靖在兩部小說中描述的主人公戒融、仙云卻在中日友好文化交流的歷史背景下反其道而行之，他們兩位作為第九次、第十次遣唐的留學(xué)僧并沒有像其他留學(xué)僧那樣潛心研究佛法、經(jīng)書，而是很快被異域文化所吸引而成為獨(dú)自追逐文化的“脫落者”。

井上靖在描述這兩位“脫落者”形象時(shí)，首先兩人自視甚高，“神態(tài)倨傲”，他們最初對學(xué)習(xí)唐國經(jīng)典充滿了熱情，但不久仙云“便放棄了留學(xué)僧的資格，從寺院出走云游四方而去”。而且，戒融在游歷了一段時(shí)間后放棄歸國而堅(jiān)持行走在路上，仙云在旁人眼中也成為“一個(gè)正在喪失故國之心的人”。這兩個(gè)人最終的目的宏大而理想化“想去看看釋尊的故鄉(xiāng)，看看佛教發(fā)祥和興盛的那個(gè)國度”。

可以看到，井上靖筆下的“脫落者”群像與當(dāng)時(shí)社會(huì)人士積極熱衷追求的、前途光明的留學(xué)僧身份并不同，他們放棄了待遇良好的身份，冒著生命危險(xiǎn)費(fèi)心追求自己認(rèn)為有價(jià)值的東西，所以他們的“脫落”更像是文化層面上的自我放逐，這種放逐中的追尋、孤獨(dú)中的游走也體現(xiàn)出其對自身人生意義的證明和滿足。

那么，井上靖為什么要塑造“脫落者”的群像呢？這與井上靖的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。在《我的成長史》中井上靖回憶自己進(jìn)入每日新聞社的感受：“報(bào)社中有兩種人，一種極具有競爭意識(shí)，而另一種則是棄合出局者，放棄了競爭意識(shí)，我……無可奈何地淪為第二類人。”可以看到，“脫落者”體現(xiàn)地是旁觀者的心態(tài)，其置身于社會(huì)感情之外，把生命重心放在追逐自我人性上，也體現(xiàn)出井上靖對人類孤獨(dú)踟躕的思考。

（二）“邊緣人”群像

1951年，井上靖在小說《一個(gè)冒名畫家的生涯》中塑造了一個(gè)模仿名畫并販賣的畫家原芳泉的故事，這是井上靖歷史小說中第一個(gè)“邊緣人”的形象。隨后，井上靖又在小說《澄賢坊覺書》中講述了青年僧人澄賢學(xué)習(xí)佛經(jīng)，后因破除色戒被驅(qū)逐離寺一生坎坷的故事，當(dāng)他晚年再次回到其年輕時(shí)寄身的寺廟，遇到昔日僧友宏榮時(shí)渴望暢談卻發(fā)現(xiàn)兩人之間產(chǎn)生深深隔閡。于是，澄賢在失望之余又釋懷了，在寫下了《般若理趣經(jīng)俗詮》后死在了寺林小路上。

井上靖在這兩部小說中都以冷酷的筆法描摹了遭受人生艱苦的“邊緣人”群像，通過多層次描摹主人公的悲慘遭遇，對其人生命運(yùn)無常的原因進(jìn)行了深入探究。正如《一個(gè)冒名畫家的生涯》中寫原芳泉的人生“他同赫赫有名的畫家桂岳在人生的道路上，起點(diǎn)本是一樣的……”小說中對原芳泉、澄賢的描寫大多通過他人之口，但在群言堆砌中兩位主人公的形象慢慢清晰而完整。雖然，兩位主人公的人生灰暗而凄涼，但井上靖想表現(xiàn)的并不僅僅是“邊緣人”身上的失意和悲劇命運(yùn)，還想表現(xiàn)他們身上隱藏的那種執(zhí)著的追求和生存信念。如澄賢盡管因破色戒被逐出寺廟仍日常堅(jiān)持穿僧衣，耗費(fèi)20多年的心血著述《波若理趣經(jīng)俗詮》。而原芳泉雖然一輩子以模仿名畫為生，臨死前卻依然端正的坐在桌前鋪開畫紙，想用僅剩二個(gè)指頭的右手畫出臨終之作。這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)出“邊緣人”雖經(jīng)歷了夢想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差但仍執(zhí)著追求的信念。

正如井上靖對畫家荒井寬方評(píng)價(jià)的那樣：“人應(yīng)該將全部身心投入自己認(rèn)為有價(jià)值的事情，這種行為本身便已具有價(jià)值。”井上靖筆下的“邊緣人”群像掙扎在歷史的漩渦中，他們游走在社會(huì)邊緣、歷史的陰暗之地，但他們?nèi)匀粓?jiān)持著自我認(rèn)可的生活方式，即便知道這沒有回報(bào)。

三、結(jié)語

綜上所述，井上靖從“脫落者”到“邊緣人”人物群像的描寫，為讀者呈現(xiàn)出一群奔波在生命之路上的小人物，他們對前途難料、對命運(yùn)無法把握，卻仍然堅(jiān)持自己的理想與信念。可以看到，井上靖歷史小說中塑造的人物群像體現(xiàn)出作家本人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，他始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)，把目光投身于個(gè)體的命運(yùn)上，而從對個(gè)體命運(yùn)的關(guān)懷表現(xiàn)出其本人對人類整體命運(yùn)的關(guān)懷，這正是井上靖歷史小說人物形象之所以深入人心的最根本原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]王金林.遣唐使的使命[J].日本研究，1998（3）：67.

[2]鄭春.試論當(dāng)代歷史小說的創(chuàng)新努力[J].2000（1）：17.

[3]張?bào)w勇.小人物的群像——井上靖歷史小說人物分析[J].理論界，2018（6）：64-72.

[4]張士立，雷迪.井上靖中國歷史題材小說中的人物形象特征[J].劍南文學(xué)（下半月），2016（11）.