奇卡諾文學母題的文學取向

黃曉梅

摘要：作為美國多元文化的一支，奇卡諾文學一支尷尬的存在著，既迫切融入美國多元文化的大家庭，又被主流文化排斥、忽視。奇卡諾作家們挖掘他們特殊的歷史文化，在文學創作中尋求身份認同，其作品以不同的形式體現出以下母題：民族英雄、尋找“阿茲特蘭”、回歸土著、瓜達盧佩圣母和瑪琳琦的重現。

關鍵詞：奇卡諾;英雄主義;“阿茲特蘭”;回歸土著;瓜達盧佩圣母和瑪琳琦

隨著20世紀60年代美國社會風起云涌，美國大學校園里的墨西哥裔青年受到如火如荼的社會運動的感染，也投身于爭取自身民族權益的運動中。奇卡諾運動逐漸從校園走向社會，墨西哥裔有識之士在情感上亟需歸屬感，他們把“奇卡諾”一詞重新賦予了新的含義，成為凸顯墨西哥裔民族特征的代名詞。奇卡諾文學的獨特根源以及其特有的政治時代意義，在文學表現上，奇卡諾文學的母題有以下四種取向：

母題一：英雄母題——體現民族主義精神

美國墨西哥裔形成的歷史特殊，首批遷移到當前美國大陸的墨西哥人主要原因在于兩國歷史上不平等的政治條約造成的。奇卡諾這一種文學現象其一大宗旨就是要反抗和抵制美國主流文化的肆意凌辱，妄想著在主流文化占主導地位的美國能夠發掘并找到自身民族文化所生存繁榮的棲息之地。奇卡諾文學極具時代氣息，具有那個時代特有的屬性。它是20世紀民族運動中產生，具有十分強烈的民族主義特征。在奇卡諾運動中，墨西哥裔美國人以追求民族權利和民族平等為目標，開展了不少斗爭，反映在小說、詩歌、散文等文學作品中，奇卡諾作家們也用自己不同的方式表達對主流意識形態的反抗，以爭取公平、公正的社會認可。奇卡諾作品中不乏英雄式的人物出現。正如奇卡諾詩人魯道爾夫.貢薩雷斯的《我是華金！》（1976）中的華金就是典型的民族英雄。“華金”（Joaquin）在西班牙語意為“上帝制造”。縱觀奇卡諾的歷史，我們不難發現，華金，這一偉大的名字，正是那幾位十分杰出的民族英雄所共同擁有的名字。

母題二：“阿茲特蘭”母題——體現身份認同

1969年，在科羅拉多州舉行的“第一屆全國奇卡諾青年自由大會”上，參加會議的嘉賓提出了“阿茲特蘭精神計劃（El Plan Espiritual de Aztlan）”。阿茲特蘭是阿茲特克人（the Aztecs）的假想中的祖先的故鄉并由此推理是墨西哥人的故鄉。奇卡諾人認為阿茲特蘭地處美國西南地區，從東邊的墨西哥灣，經過整個得克薩斯州，然后穿過科羅拉多山地和平原，最后才進入新墨西哥境內，接著從墨西哥的西部穿過亞利桑那來到內華達州低地，經過沙漠地帶來到加利福尼亞州最后直達太平洋的北部海岸線。在這片“家園”上，奇卡諾人的祖先曾為之戰斗，為之獻身。但1848年美墨戰爭使墨西哥失去了這片土地。奇卡諾作家們懷著對自己民族歷史文化遺產的無限自豪在文學作品中不斷再敘阿茲特蘭的神話傳說，告訴生活在當今美國的那些墨西哥人，即使疆土怎么變化，而他們的祖先始終是那片西南地區上真正主人。有了精神的寄托，“奇卡諾人”定位自我：一個融合了西班牙-墨西哥-印第安人血統但又融合了盎格魯-撒克遜-美國人文化的我。在作品中無處不體現民族認同，無處不彰顯出獨立意識，無處不體現著反抗和不屈。

母題三：回歸自然的土著文化

和美國其他的族裔文學一樣，奇卡諾文學始終執著于獨特的文化模式。奇卡諾文學具有多民族融合的特性。這正是沿襲了墨西哥特有的文化傳統，我們都知道，在墨西哥歷史上，西班牙殖民文化對印第安民族影響深遠，奇卡諾文化正是這兩種文化融合的一種體現。所以，在文學體裁的選擇、主角的塑造方面就兼具了兩國的某些屬性。奇卡諾作家在創作的過程中把土著印第安文化融入進來，在回歸自然，探尋土著文化的同時，尋求自己的文化身份。

母題四：“瓜達盧佩圣母和瑪琳琦”原型

在奇卡諾文學中眾多的女性形象身上不斷出現兩個原型----瓜達盧佩圣母和瑪琳琦。瓜達盧佩圣母是墨西哥天主教的宗教圣像。在每一個奇卡諾人的心中，瓜達盧佩圣母都是圣潔的象征，她象征著女性從純潔以及哺育后代、自我犧牲的崇高。而瑪琳琦是傳說中美洲印第安阿茲特克族的一位公主。相對于圣潔的瓜達盧佩圣母來說瑪琳琦則是妖魔化的女人的化身。《保佑我，烏勒蒂瑪》中的無兒無女的烏勒蒂瑪不僅是主人翁托尼的精神上的母親，更是她們所在的墨西哥社區的精神引導者，烏勒蒂瑪就是瓜達盧佩圣母的化身。

奇卡諾文學是具有時代歷史意義的美國墨西哥裔文學，奇卡諾作家用帶有濃重西班牙語的英文講述具有土著印第安色彩的故事，要理解這些故事的含義，希望上述的四個母題可以為讀者起一定的幫助。

參考文獻：

[1]喬恩·吉德：《美國移民和族裔史上的主要問題——文獻與論文》（Jon Gjerde， ed.，Maj or Problems in American Immigration and Ethnic History-Documents and Essays），紐約，1998年，第417頁.