新信息語境下《論語》在思政課堂的轉(zhuǎn)化形式研究

牽萱

習(xí)近平總書記于3月18日主持召開全國學(xué)校思想政治理論課教師座談會，習(xí)近平總書記強調(diào)，“思政課作用不可替代…中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)為文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”，在當(dāng)前各項改革進(jìn)入到了關(guān)鍵時期，能不能培養(yǎng)出一大批肩負(fù)祖國未來大任，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的接班人，思政課教師，使命光榮！

《論語》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。一個臺階一個臺階往山上走，走得有點吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣，一個在山上，一個在山下?，F(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。心智成熟需要做到三個方面：一，正確認(rèn)識自己;二，正確認(rèn)識他人和環(huán)境;三，正確處理自己和他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時溫良恭儉讓。二、《論語》是價值體系，《論語》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會？什么樣的政治是理想的政治？什么樣的人是理想的人？概括起來，一句話：什么樣的人生是理想的人生。第二個體系，教會我們做價值的判斷，比第一個知識體系更重要?！墩撜Z》，是一部關(guān)于理想的書，是一部幫助我們建立信仰的書。前面談到，信是對不確定的東西信，基本的價值觀不需要驗證，需要認(rèn)同。那么，什么叫仰？是相信一個比你高的東西，相信一個引你向上提升的東西。它不叫信服，它叫信仰，要往上看。所以，信，就是相信一個不確定的東西;但是這個不確定的東西，必須是讓你想向上走的。不是什么不確定的東西都能信。讓人墮落的東西不能信。信一個不確定的但引領(lǐng)你往上走的，才叫信仰。人類是高貴的，但一定要記住一點：人類的高貴，并不是體現(xiàn)在所有的個體身上，A性的偉大和光榮也不是體現(xiàn)在所有的個體的人性上;人性的偉大和光榮，人類的高貴，往往體現(xiàn)在某一些非常特殊的偉人身上，他們代表著人性的光輝，人類的高貴，而我們絕大多數(shù)的人，要仰望這樣的光輝，這就叫仰，信仰！《論語》，就是給我們提供一個信仰。人活在現(xiàn)實世界里，但是現(xiàn)實的世界只是“實然的”世界，人追求的是“應(yīng)然的”世界。人類世界和動物世界不一樣，動物總是被動地適應(yīng)環(huán)境，而人類會改變環(huán)境，讓世界變得更美好。人類向往的更美好的世界，便是應(yīng)然的世界。人類失去了對應(yīng)然世界的向往，人類將會怎樣？我們不僅生活在現(xiàn)實生活中，我們還生活在想象世界中。構(gòu)成我們活下去的理由，不是此刻的世界，而是想象的世界，一個比今天的世界更美好的世界。人生各有缺憾，但活下去，不就是為了能有一個更好的人生嗎？教育，不就是讓人建立一個更好的自己嗎？一個孩子降臨到你家，就是要讓他的人生變得更美好。教育就是讓人生變得更美好。沒有對這個應(yīng)然世界的想象，搞什么教育呢？讀《圣經(jīng)》，在于獲得人生依據(jù)，懂得為什么要這樣做人。正如《論語》也在告訴我們要做什么樣的人，也是給我們一生的依據(jù)?！墩撜Z》關(guān)乎理想、關(guān)乎價值判斷，不理解這一點，永遠(yuǎn)不會明白文化是什么?！墩撜Z》能給我們什么樣的人生依據(jù)呢？《論語》記載，有人問孔子，以德報怨，可以嗎？孔子先反問那人：何以報德？然后，孔子給出了如何對待“怨”的答案：以直報怨，以德報德?？鬃拥脑捄芎唵?，但是里面包含了他對種種價值之間的不斷評估以及最終的價值判斷。先看“以德報怨”，可以嗎？具體到某一個人，就是我傷害你了，你不計較，你“以德報怨”，作為個體的人，這樣選擇沒有問題。但是，孔子不是在回答一個人的問題，他要回答所有人在所有時間里能不能這樣做的問題?？鬃涌紤]的，是一個國家甚至整個人類的道德體系標(biāo)準(zhǔn)能不能夠“以德報怨”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想政治教育資源、高校各類思想政治教育陣地為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚提供良好的平臺與渠道，兩者具有諸多的關(guān)聯(lián)性。長久以來，思政教學(xué)停留在刻板說教，灌輸思想上;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也沒有與時代精神相結(jié)合，學(xué)生普遍接受度不高。今幾年，在黨中央的要求下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人思政課教育當(dāng)中有了進(jìn)展，一大批優(yōu)秀的教師泛讀國學(xué)經(jīng)典，突破傳統(tǒng)教學(xué)，轉(zhuǎn)換課堂教學(xué)形式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人馬克思主義思政課堂當(dāng)中，取得了實際進(jìn)展。但學(xué)生參與度不高，教師備課空洞等相關(guān)問題依然存在。在現(xiàn)階段來說，創(chuàng)新解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)思政課的轉(zhuǎn)化問題，實二者的有機(jī)結(jié)合仍然是有待解決的問題。

傳統(tǒng)文化的主體是儒學(xué)，“四書”是儒家經(jīng)典的代表，當(dāng)中彰顯的家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)精神正是現(xiàn)階段政府著力強調(diào)的教育點在高校各類思想政治教育形式中，思政理論課程是最重要的主渠道，在現(xiàn)階段融合二者具有超前的現(xiàn)實基礎(chǔ)和政策支持，探究二者之間的耦合關(guān)系、切人路徑及轉(zhuǎn)化形式問題具有一定的理論與現(xiàn)實意義。因事而化，因時而進(jìn)，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課轉(zhuǎn)化形式，是推動思政課改革創(chuàng)新的重要目標(biāo)，也是傳承優(yōu)秀文化的重要途徑，對于在新時代更好增強我國人民的文化自覺和文化自信，提升國民思想道德素養(yǎng)，都具有重要意義。就目前國內(nèi)研究現(xiàn)狀來看，部分研究人員認(rèn)為教師在傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課的轉(zhuǎn)換中扮演著重要角色。教師應(yīng)廣泛閱讀國學(xué)經(jīng)典，了解傳統(tǒng)習(xí)俗和中華藝術(shù)，積極從事社會調(diào)查研究。通過吸收理論研究和實踐發(fā)展的最新成果，不斷豐富和深化文化底蘊，從而提高能力，豐富和改善教學(xué)手段。同時，有相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，針對當(dāng)前大學(xué)生的思想現(xiàn)狀如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課從而增強大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感也是亟待解決的現(xiàn)實問題，如何在教學(xué)中貼近生活，增強人文關(guān)懷，更是需要各界注意的。同時，國內(nèi)多方研究表明，將傳統(tǒng)文化更好的融人大學(xué)思想政治課，需要多方載體。包括綜合素質(zhì)課與專業(yè)課，主題實踐活動與實踐基地活動等，需要多方平臺助力，增強大學(xué)生的歷史文化認(rèn)同感，自覺傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀。

擬采取大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的形式，了解青島地區(qū)大學(xué)生<論語》認(rèn)知狀況、通過調(diào)查問卷形式，分析他們對思政課和論語結(jié)合學(xué)習(xí)的看法、找出大學(xué)生對中國思政課和《論語》興趣淡薄的深層原因、根據(jù)原因分析尋求解決問題的方法。我們調(diào)查了青島大學(xué)部分學(xué)生，了解到多數(shù)學(xué)院和學(xué)生組織都組織過鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)思政知識的活動，但是同學(xué)們普遍熱情不高，感興趣的人數(shù)少，參與率很低。接下來我們會從思政教育、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值等角度深入分析目前大學(xué)生對思政課的直觀看法的看法并提出切實可行的方案。思政課、互聯(lián)網(wǎng)+、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化三者的結(jié)合，可以更好的發(fā)揮各自的優(yōu)勢，通過互聯(lián)網(wǎng)這一平臺可以緩解思政的理論性太強，使得同學(xué)的興趣不高。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化由于時代久遠(yuǎn)，和我們現(xiàn)代的生活有一定的格格不入，使得同學(xué)們?nèi)鄙賹W(xué)習(xí)途徑，通過三者的有機(jī)結(jié)合，最大化發(fā)揮各自的功能，提高受眾群體的關(guān)注率和興趣點，在潛移默化中提高大學(xué)生群體的思政知識的了解程度和儲備量。

作為新時代的青年，實踐著科學(xué)信息技術(shù)的日新月異，體會著人類命運共同體的勢不可擋。在傳承傳統(tǒng)文化基因的同時，在踐行文化自信的征途中，我們該如何將其注入新時代的內(nèi)涵，我們將以怎樣的實際行動來詮釋傳統(tǒng)文化的民族根基，讓傳統(tǒng)文化成為歷史與現(xiàn)代的友好使者，讓傳統(tǒng)文化當(dāng)好自身活起來與走進(jìn)時代青年心中的探路者和守護(hù)者。