從《桃花源詩并序》到《邊城》

張校銘

摘要：陶淵明與沈從文生活在不同的時代，但都與“烏托邦”世界結下了情緣。陶淵明筆下描繪的與世隔絕的桃源世界，沈從文筆下描摹的祥和與靜謐的湘西鄉土生活，都是他們內心深處的精神家園。桃源世界被武陵人發現，茶峒的興衰，浮沉，正是其精神世界由構建到存在到毀滅的歷程。

關鍵詞：《桃花源詩并序》;《邊城》;烏托邦;精神家園

烏托邦（Utopia）一詞是一個外來語，最早由英國人托馬斯·莫爾在1516年發明，本意是“沒有的地方”或者“好地方”。延伸為有理想，不可能完成的好事情。其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”。托馬斯·莫爾在他的《烏托邦》（全名是《關于最完全的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》）一書中給我們虛構了一個叫拉斐爾·希斯拉德的航海家，航行到一個叫“烏托邦”的奇鄉異國的旅行見聞。那里發展著一個沒有剝削沒有壓迫的社會，在那里物質財富歸全體社會成員共有，人人生而平等沒有等級區分，生活生產資料按照需求分配，勞動有統一的制服，在近似食堂一樣的公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產生干著為民服務的工作。托馬斯·莫爾認為，私有制是造成社會不平等的根源，必須消滅它。

在我國近似“烏托邦”思想，最早可以追溯到先秦時候大思想家墨子，他的“兼愛，非攻”可以看作是“烏托邦”思想的雛形;孔子，老子等先秦諸子對烏托邦思想都有一定的涉及;到了魏晉南北朝時期偉大的詩人陶淵明的《桃花源詩并序》中描寫的桃源世界使我國古代

“烏托邦”思想走向了成熟;后世很多文學家在其作品中都對該思想進行了一定的發揚;近代著名作家沈從文在其作品《邊城》中，以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，重點描寫了渡船家少女翠翠和儺送的愛情悲劇，通過散文式的筆觸塑造人性的善良美好和男女主人公心靈的澄澈純凈，把我國“烏托邦”思想發展到頂峰。但是物極必反，象征苗族傳統價值觀念的白塔的倒塌，苗族傳統文化的守護者撐船老人的去世，宣告了文人精神“烏托邦”的結束。

《桃花源詩并序》被梁啟超稱其為“東方的烏托邦”描寫的是“一個極端自由平等之愛的世界”，它成為幾千年來中國文人心中的理想國。

“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。”

陶淵明描寫了一個沒有剝削，沒有壓迫，沒有階級區分的大同世界。那里與世隔絕，而又和平富饒，人民安居樂業。在作者筆下的桃花源這個理想國存在的前提是沒有以封建帝王為代表的統治階級的存在，沒有了剝削與壓迫，沒有改朝換代，沒有苛捐雜稅，人民自食其力，自己當家作主。但是桃花源是一個封閉自足的世界，更是作者虛構的一個精神世界，是一個一旦被外人發現就會喪失了存在基礎的世界。因此，在桃源中的人才會對無意中闖入的武陵人再三戒備、再三囑咐“不足為外人道也”，而當漁人離開桃源想再次尋找桃花源時，甚至太守派人尋找都“不復得路”無功而返。所以筆者認為，陶淵明的桃源世界只是存在于作者的心里，不是一個現實的存在。

《邊城》是當代著名文學家沈從文先生的代表性作品，在談及《邊城》時沈從文曾說：“我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種‘優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’。”作者筆下的湘西世界近乎原始與蠻荒。無論是自然環境，社會環境，還是生活習俗，情感樣式，都是未開化的原始的。里面的人物，無論是達官貴人王團總，有錢人順順父子，還是窮人老船夫，翠翠爺孫，他們都活得那么的自然本真，沒有故作高雅的談吐，沒有高深的學問，也沒有身份上的高低貴賤之分，大家都不追求奢華的物質享受，沒有攀比心理，但生活卻過得豐富多彩，有滋有味。在婚姻問題上，不僅有父母主導的包辦婚姻形式，也可以自由戀愛通過對歌結識相愛。像小說中翠翠父母，翠翠與儺送間都是經過對歌的形式表達愛情的，都透露出湘西傳統而又自然健康的人際關系和淳樸率真的感情。

這里環境優美：

“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山a流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則一只里路就到了茶峒城邊。澳流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小澳寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清激透明，河中游魚來去皆可以計數。”

文中所描寫的小溪、白塔、人家、老人、女孩、狗、渡船無不給人以美的享受。這里的民風也非常的淳樸，年年端午節家家戶戶都要到小城去參觀劃龍船比賽，不管是達官顯貴王團總，有錢人家順順父子，還是窮人撐船老人和翠翠，都可以在這一天站在吊腳樓上觀看劃龍舟比賽，甚至在活動結束后，順順總是要拿出自己的好酒好菜招待撐船老人。這里的人淳樸、勤儉而又友善和平，撐船老人五十年如一日，“從不思索自己的職務對于本人的意義，只是靜靜地很安靜的在那里活下去。”也從來沒有要求漲工資的念頭，也不會有收受過路人錢財的行為，五十年如一日，從來不會因為自己的私事而耽誤行人過渡。在他的感召下，就連小黃狗都是那么的乖巧懂事：“有時又和祖父黃狗一同在船上，過渡時和祖父一同動手，船將近岸邊，祖父正向客人招呼：‘慢點，慢點’時，那只黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，且儼然懂得如何方為盡職似的，把船繩緊銜著拖船攏岸。”

由此可以看出，《邊城》所要表現的是一種“理想的人生形式”，所要贊頌的是“人性美”。但實際上，他所要贊頌的“理想的人生形式”及“人性美”已經在逐步蛻變了。作者后來在談到《邊城》的寫作初衷時也說：“一切充滿了善，然而到處是不湊巧，既然是不湊巧，因之樸素的善終難免產生悲劇。”文章中的碾坊與渡船之爭，儺送與翠翠的愛情悲劇，白塔的倒塌，老船夫的離世，無不詮釋著這種悲劇與不湊巧。

白塔、渡船、老船夫在文中有著特殊的象征意義，白塔象征著苗族人傳統價值觀念，如“風俗淳樸、重義輕利等，也就是沈從文說的‘正直素樸人情美”，。但是，在翠翠爺爺去世的那個晚上，白塔倒了，說明苗族人幾千年來信守的傳統價值觀念坍塌了。雖然茶峒人最終對白塔進行了重建，但是這時的茶峒人是認為白塔是他們的“風水”，而不是作為一種精神和傳統價值觀念。

翠翠象征著湘西傳統的苗族文化，她天真善良，純樸本真，美麗自然，生活得無憂無慮，是苗族傳統文化的化身。但是等長大成人后卻在婚戀問題上無意間卷人了“碾坊”與“渡船”之爭中。翠翠作為苗族文化的精靈，長年累月跟爺爺一起守候著渡船，渡船表面上是爺孫倆生活的全部內容，實際上是苗族古老生活方式的象征。儺送愛上翠翠，要想娶翠翠為妻，就必須繼承爺爺傳下來的古老的渡船及傳承古老的生活方式。而他的爸爸船總順順卻從現實考慮，希望他娶王團總的女兒，從而得到陪嫁的碾坊。要碾坊就是追求金錢和利益或者是權勢，就是要娶王小姐。“碾坊陪嫁”是外來漢文化和西方利己主義文化侵蝕的必然結果，是一種庸俗的生活方式。渡船是一種古老而又單調的生活方式，選擇渡船就是選擇翠翠和古老的生活方式。選擇渡船意味著捍衛苗族文化和忠于愛情。選擇碾坊意味著認同漢族文化和西方文化的庸俗價值觀。儺送曾經一度不要“碾坊陪嫁”的，但是他對漢族文化霸權的反抗是軟弱的，他說：“爸爸，你以為這事為你，家中多座碾坊多個人，你可以快活，你就答應。若果為的是我，我要好好去想一下，過些日子再說它吧。”最后，他選擇了逃避，坐船下了桃源，一直沒有回來。表面來看，他的逃避好像是在面對翠翠和死去的哥哥天保時的一種兩難選擇，但是在我看來應該是在傳統價值觀念和金錢至上價值觀念的兩難選擇。從而可以看出，儺送思想實際也已經不再純粹，他也收到外來思想的影響，到底是要捍衛傳統文化還是接受新思想選擇新生活，他已經搖擺不定了。

文章中還有一個重要任務，老船夫在面對孫女的選擇“不加一個有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜的過下去。”但當翠翠長大后，他開始為翠翠的婚事發愁，當他發現大佬天保喜歡翠翠就主動去探聽天保的口風，甚至在翠翠面前努力為天保說好話試探翠翠的反應。但是他永遠也沒有明白，自己乖巧的孫女卻早有了心上人，他只是亂點鴛鴦譜而已。當天保不幸被水淹死之后，他又厚著老臉主動找儺送，當聽說碾坊是王團總給自己女兒的嫁妝時，更是心急如焚，甚至厚顏無恥地想找順順問清楚。在面對孫女婚事的問題上，老船夫已經大失方寸，從中可以看出，傳統的苗族文化在受到外來文化和價值觀的沖擊下的軟弱和無能。

最終，老船夫在焦躁和無奈中，在一個雷電交加的晚上，伴隨白塔的坍塌而離開了人世。老船夫的離世宣布了健康人性的死亡，象征苗族人傳統價值觀念的白塔也坍塌了。只有一個像老船夫一樣固執而又善良的翠翠繼續守候著渡船，等待著自己心上人的歸來，但是“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天’回來！”。

總的說來，隨著撐船老人的離世，白塔的倒掉，儺送的離開，沈從文所塑造的健康理想的“而又不悖乎人性的人生形式”已經遭受到了徹底的破壞，外來的腐朽的利己的文化已經慢慢植根于茶峒人的心理，世上已經沒有凈土，也不會再有世外桃源，幾千年文人所追求的桃花源及精神上的“烏托邦”思想已經坍塌毀滅。

參考文獻：

[1]劉偉厚.靜謐·和緩·永骸——沈從文小說的敘事時間解讀[J].南京師范大學文學院學報，2004（3）：60-65.

[2]林分份.“隱伏的悲痛”——《邊城》內蘊新探[J].名作欣賞，2000（4）：93-95.