從馬克思的新視域解讀“歷史”概念

肖安琪

摘要：本文主要通過四個方面來論述馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提及的“歷史”概念。以德國當時喧囂的理論界為背景，來討論在這種理論背景下，“歷史”概念的特殊意義。從馬克思對歷史規(guī)定的四要素出發(fā)理解“歷史”。從現(xiàn)實的個人在歷史中的活動、與歷史的關(guān)系來理解“歷史”概念。最后通過論述地域歷史與世界歷史的關(guān)系來深入理解“歷史”概念。

關(guān)鍵詞：歷史;四個要素;現(xiàn)實的個人;世界歷史性

在1845年到1846年期間，馬克思恩格斯發(fā)表了在建構(gòu)“新唯物主義”理論時期最重要的著作—《德意志意識形態(tài)》。新唯物主義第一次經(jīng)典地在該書中被系統(tǒng)的進行了闡述。該書主要是針對當時喧囂的德國理論界，對其哲學現(xiàn)象進行批判。在新世界觀的理論建構(gòu)過程中，該書給我們提供了準確的思想史定位。

歷史唯物主義一直是我們探討研究的重要領(lǐng)域。在我們對馬克思提及的“歷史”概念追問的不夠透徹的情況下，也許“歷史”概念被我們膚淺的理解了。馬克思的“歷史”難道就直指社會歷史領(lǐng)域嗎？或者說是簡單的自然唯物主義嗎？在我們對《德意志意識形態(tài)》的語境進行深度思考后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思的“歷史”具有其哲學本體性。不是簡單的指社會歷史領(lǐng)域，具有哲學總體性新視域的特點。那么“歷史”概念是在怎樣的理論背景中被提出，是在什么樣的視域下被解讀就成為了我們破解“歷史”概念的關(guān)鍵。

一：新視域的產(chǎn)生

1845年4 月之后的德國思想理論界堪稱“熱鬧非凡”。在1844年底，施蒂納發(fā)表了《唯一者及其所有物》。他將人類歷史的發(fā)展歸結(jié)為自我意識的一種發(fā)現(xiàn)，并且認為純意識之間的關(guān)系可以演變成世界上所有的關(guān)系。由于時間的緊湊，《神圣家族》一書沒來得及對其進行批判。轉(zhuǎn)年馬克思開始研究政治經(jīng)濟學，于是批判施蒂納的錯誤理論便被短暫擱置。就在馬克思鉆研政治經(jīng)學的這個時期，即1845年6月到10月，德國思想界發(fā)表了一系列的論著。

“1845年6月，赫斯發(fā)表了《晚近的哲學家》。在該書中批判費爾巴哈，沒有看到人的本質(zhì)在經(jīng)濟現(xiàn)實領(lǐng)域中產(chǎn)生了異化。”【1】尤其是在金融和貨幣中，人們與其原初的關(guān)系發(fā)生了改變。同時他還對鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈在解決現(xiàn)實社會中人與人之間的矛盾時，回歸到意識觀念層面思考進行批判。

“同年6月25-28日，《維干德季刊》的第2卷在萊比錫出版，費爾巴哈的《就〈唯一者及其所有物〉談〈基督教的本質(zhì)〉》在其發(fā)表。”【2】在該文中對赫斯的批判進行了反駁，他稱自己的哲學并沒有忽視個人。

10月16-18日，鮑威爾在該刊發(fā)表《路·費爾巴哈的特點》。在該文中他批判費爾巴哈的“類本質(zhì)”與黑格爾的“絕對精神”本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，只不過是兩個人對超驗的東西用不同的名稱進行的解讀。同時，施蒂納也在該刊物的第3卷上發(fā)表了《施蒂納的評論家們》，該文章主要是作為對他批判的回應。這就是1845年4月以后德國的思想界的理論動向。

正在鉆研政治經(jīng)濟學的馬克思，并沒有忽視當時喧鬧的德國思想理論界。而是嘗試站在經(jīng)濟學的視角下，重新審視德國哲學邏輯，尋求一種新的哲學思想史邏輯。此時的馬克思考察歷史，不是從抽象思維出發(fā)，而是從哲學的現(xiàn)實前提出發(fā)。生活中現(xiàn)存的矛盾靠人們的善良，靠人們思想層面的觀念是無法解決的，只有跳出哲學的框架，直面現(xiàn)實的生存狀況，才可以解決問題。而這種新的哲學思想史邏輯正是要求建立在全面的歷史領(lǐng)域中的。馬克思在這里還對歷史進行了四重規(guī)定，對歷史發(fā)展進行了四要素的解讀。

二：歷史發(fā)展的四要素

首先，“它是一切人類生存的第一前提，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)”【3】這是人的本性，人們在考慮發(fā)展歷史的時候，一定是先考慮自己的生存問題。只有解決了自己的生存問題，滿足了自己對衣物、食物、住宿、通行等最低的生存條件時，才會思考其他的問題。生產(chǎn)這些可以維持人類生命的所需品，就成為了人類歷史發(fā)展的起點，這也是一切歷史發(fā)展的前提。為了滿足自身的需要，人們開始生產(chǎn)生活資料，創(chuàng)造出全新的生活條件。在這過程中人們產(chǎn)生的活動，也就是實踐，將人與動物區(qū)分開來。人們不再是單純的對自然界直接采用，而是有創(chuàng)造性的進行物質(zhì)生產(chǎn)。

第二，是滿足新需要的再生產(chǎn)。人們不再擔憂生存問題時，衣食冷暖得到保障之后，新的需要便由此而產(chǎn)生。想要創(chuàng)造出更好的生存條件，提高物質(zhì)保障，在生產(chǎn)這些需要時，同時也伴隨著新需要的不斷產(chǎn)生。循環(huán)反復，新需要促進再生產(chǎn)，再生產(chǎn)產(chǎn)生更新的需要。在這樣不斷的再生產(chǎn)中，人們改變著已有的生存條件與環(huán)境，推動著歷史不斷向前。

第三，“是人口的生產(chǎn)，即種的繁衍。”【4】人類在維持自身生命延續(xù)時，同時也肩負著繁育后代的使命。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)構(gòu)成了生產(chǎn)的三個方面。馬克思在這里強調(diào)，這是生產(chǎn)的三方面，而不是具有時間順序的三個階段。從歷史的最初，從人類的誕生，這三個方面共存，共同影響著歷史的發(fā)展。

第四，是生產(chǎn)中產(chǎn)生的社會關(guān)系。最早的社會關(guān)系是家庭，即夫妻、父母和孩子之間的關(guān)系。值得注意的是，這種家庭關(guān)系隨著人口的增長，隨著需求的增多，也就演變成了從屬關(guān)系。新的社會關(guān)系就是在人們不斷產(chǎn)生新需求中所產(chǎn)生的。

三：現(xiàn)實的個人與歷史的關(guān)系

理解馬克思的歷史，我們不能忽略從“現(xiàn)實的個人”角度出發(fā)談論歷史。無論是人們創(chuàng)造出的全新生存條件，還是可以滿足需要的物質(zhì)資料，這些都是通過人們真實的活動而產(chǎn)生的。顯然費爾巴哈的“抽象的人”是做不到的。人們生活在現(xiàn)存的社會中，在創(chuàng)造新事物時必然要受到使用工具、物質(zhì)材料、外界環(huán)境的制約，所以馬克思的“現(xiàn)實的個人”同施蒂納的無條件、絕對的自由人也是有著本質(zhì)的區(qū)別的。這種現(xiàn)實的個人是歷史發(fā)展的主體，是受物質(zhì)條件生存狀況所制約的人，是肉眼可見的活生生的個體。

具體地說，第一：“現(xiàn)實的人”是實際活動中人。人們?yōu)榱司S持生命的延續(xù)，為了滿足新需要，就會產(chǎn)生一系列感性的活動。而費爾巴哈忽視了人們產(chǎn)生的感性活動，馬克思就其觀點進行了批判，并將人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的感性活動稱之為物質(zhì)生產(chǎn)活動。這種物質(zhì)生產(chǎn)活動是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。

其次，“現(xiàn)實的個人”是社會關(guān)系中的個體。無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是人的生產(chǎn)都是在人們的共同活動下完成的。在這樣的感性活動中，人與人避免不了要接觸交往。隨著交往方式的改變，人們需要的增多，因人們的活動而產(chǎn)生出的社會關(guān)系就會發(fā)生改變。人是社會關(guān)系中的人，人的本質(zhì)也就隨之變化。它是社會關(guān)系總和的體現(xiàn)。在這可以看出，馬克思的“歷史”具有哲學總體性的特點。

第三：“現(xiàn)實的個人”是特定歷史的人。這里所說的人不是虛構(gòu)的或者抽象的人，而是有血有肉的活人，是有實踐和勞動的人，是受生產(chǎn)力發(fā)展制約的人。人類自身的生存和發(fā)展是歷史發(fā)展的前提，人們在生產(chǎn)中產(chǎn)生的活動推動著歷史。人們在創(chuàng)造歷史時，同樣也在創(chuàng)造自己的歷史。因此，人與歷史共存。人是有特定歷史的人。沒有人的歷史也不復存在。在這里可以看出，馬克思的“歷史”是具有哲學本體性的。

四：歷史與世界歷史

馬克思指出歷史是依次交替的，每一代都是繼承前一代的物質(zhì)條件與環(huán)境，

利用已有的金錢、材料、生產(chǎn)力去滿足新的需求。在繼承舊環(huán)境的情況下，同時也創(chuàng)造了新的環(huán)境。馬克思強調(diào)正是由于這樣的繼承與發(fā)展，才使得每一代發(fā)展都具有其特殊的性質(zhì)。人類歷史正逐步從區(qū)域歷史發(fā)展到世界歷史。盡管由于地理差異，民族文化差異、宗教種族差異會在歷史發(fā)展中都有其獨特的特點，但是隨著人類交往范圍的逐漸擴大，生產(chǎn)方式也越來越完善，各民族之間的分工則會隨著時間的推進而徹底消滅，地域歷史也會愈發(fā)的向世界歷史轉(zhuǎn)變。馬克思在這里強調(diào)，這種世界歷史可以用純粹的經(jīng)驗來證實。

五：結(jié)束語

以往舊哲學在面對歷史問題上，沒有直面現(xiàn)存的社會情況，停留在觀念層面，沒有看到人們生產(chǎn)的物質(zhì)資料，正是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，這樣一來歷史發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)便被掩蓋了，人們作為歷史創(chuàng)造的主體也便被忽視了。這就會產(chǎn)生這樣的局面，人與自然的關(guān)系同歷史發(fā)展無關(guān)聯(lián)。

馬克思新視域下的歷史觀同以往舊哲學的區(qū)別是，馬克思的“歷史”具有哲學本體性，并非簡單的指社會歷史領(lǐng)域，馬克思從現(xiàn)實的前提和個人的實踐活動出發(fā)來闡述歷史，這樣的歷史是在哲學本體的語境中建構(gòu)的歷史。

參考文獻：

【1】張一兵.回到馬克思【M】.南京：江蘇人民出版社，2013（11）

【2】張一兵.回到馬克思【M】.南京：江蘇人民出版社，2013（11）

【3】張一兵.回到馬克思【M】.南京：江蘇人民出版社，2013（11）

【4】黃楠森.馬克思主義哲學史【M】.北京：高等教育出版社，2015（3）