略論漢代死亡觀的矛盾性

李一純

摘 要：漢代人對(duì)死亡的看法，大致可以分為兩種：死后有知和死后無知。他們之間存在著矛盾。“死后有知”觀念的存在可以從漢墓考古資料和文字史料中得到驗(yàn)證。漢代人以生前器物陪葬的傳統(tǒng)、把死后世界模擬于生前世界的做法、對(duì)死后世界等級(jí)秩序的維護(hù)等都充分反映了漢代人靈魂不滅的觀念。“死后無知”的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)沒有受到重視，社會(huì)環(huán)境和科學(xué)依據(jù)的缺乏使這種思想在很長一段時(shí)間內(nèi)存在但得不到公開承認(rèn)，只被王充等小部分人認(rèn)可。在反向推導(dǎo)漢代死亡觀形成的過程中，孔子的鬼神思想應(yīng)該被重點(diǎn)關(guān)注。儒家思想在漢代成為主流，而孔子的思想是漢代儒家思想的根源，所以孔子的思想在很大程度上左右了漢代人的死亡觀。“死后有知”和“死后無知”這兩種觀點(diǎn)可以被看作是對(duì)孔子思想理解的分異。“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的“敬”“遠(yuǎn)”在漢代時(shí)分別形成了“死后有知”和“死后無知”這兩個(gè)派別。

關(guān)鍵詞：漢代;死亡觀;矛盾性

漢朝是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，是中國歷史發(fā)展的第一個(gè)黃金時(shí)期。司馬遷在《報(bào)任安書》中提出了對(duì)《史記》的期望，希望其能夠“究天人之際，通古今之變”。這個(gè)要求不可謂不高，然而有大漢帝國的底氣與豪氣作為依托，《史記》的實(shí)際成就已然超脫了太史公的預(yù)期。秦王朝雖然有首創(chuàng)之功，但立國時(shí)間的短暫使得萬千功業(yè)都需要由后來者去繼承。中央集權(quán)的完善是在漢代，統(tǒng)治思想的確立是在漢代，宗教信仰的統(tǒng)一是在漢代，漢王朝對(duì)于前代的總結(jié)和后代的開拓具有極其重要的貢獻(xiàn)。如今一切繁華都被掩埋在了黃土之下。因此，探究漢代的喪葬文化也就有著特別的意義。

在墓葬體系中，墓門是一個(gè)重要的組成部件。中國墓葬史，經(jīng)歷了從“墓而無墳”到“墳而無門”的漫長發(fā)展歷程，直到漢朝才有了墓門的出現(xiàn)。門的作用是分隔。墓門被古人認(rèn)為是陰陽兩界的分隔，也被認(rèn)為是通往另一世界的途徑。分隔陰陽自然中斷生死，那么死亡就是人生的終結(jié)。但漢人中的另一種觀念卻認(rèn)為通過墓門進(jìn)入死后世界，就可以使老弱之軀重獲新生，那么死亡便成了人生的延續(xù)。就此我們就可以得出漢人對(duì)死亡的兩種看法：死后無知和死后有知。這兩種觀念是矛盾的，生與死的界限在漢代人眼中既清晰又模糊。

一、死亡是生命的延續(xù)

《荀子·禮論》謂“事死如事生，事亡如事存。”在這種喪葬觀念的支配下，“厚資多葬，器用如生人”的情況在漢墓中得到了充分的體現(xiàn)。不僅墓室模仿真正居室的形式，而且墓中衣、食、車、馬、器皿、錢幣等日常生活用品莫不具備。其中，以長沙馬王堆、臨沂銀雀山、武威磨嘴子和旱灘坡等墓出土的大批帛書和竹木簡(jiǎn)，尤為珍貴。《潛夫論·浮侈篇》說當(dāng)時(shí)“富者繡墻題湊，中者梓棺楩槨，貧者畫荒衣袍，繒囊緹橐。”可見厚葬在漢代普遍流行。這種以生前器物陪葬，把死后世界模擬于生前世界的做法，充分反映了漢代人的靈魂不滅觀念。

西漢海昏侯墓位于江西省南昌市，是目前我國發(fā)現(xiàn)的面積最大、保存最好、內(nèi)涵最豐富的漢代列侯等級(jí)墓葬，墓主于2016年3月被確認(rèn)為漢廢帝劉賀。海昏侯墓以獨(dú)特的模式構(gòu)建出了一個(gè)死后的家。墓中布局完全模仿死者生前的居室。從甬道進(jìn)入，墓中西側(cè)為衣笥庫、武庫、文書檔案庫、娛樂用器庫、車馬庫，東側(cè)為酒具庫、廚具庫、車馬庫。而墓主人的棺槨被置于居中的東室。隨葬品按類別分放于各處居室中。成套的編磬、編鐘、伎樂俑、琴、瑟、排簫被擺放在娛樂用器庫中;木牘、竹簡(jiǎn)以及有文字的漆笥、耳杯被擺放在文書檔案庫中;有錯(cuò)金銀銅車馬器裝飾的貴族馬車和馬匹停放在車馬庫中，一切宛如生前。在主槨室中還擺放了一組漆器屏風(fēng)，上面繪有孔子生平的文字以及畫像。

由海昏候墓的布局和大量隨葬的日常用品我們可以看出，漢時(shí)人們是比照現(xiàn)實(shí)世界而想象死后世界的，死后世界的圖景就是現(xiàn)實(shí)世界的延續(xù)。如此，另一個(gè)世界不再恐怖和神秘，死亡也不再是生命的結(jié)束，而轉(zhuǎn)化為了另一種形態(tài)的開始。這種死亡觀是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的強(qiáng)烈感情和對(duì)生前物欲生活的留戀。將生前的用品陪葬，構(gòu)建宏麗的墓室是希望墓主人在死后世界還能繼續(xù)享用。

靈魂不滅的觀念還反映在喪葬禮儀上。喪葬禮儀，是指安葬、哀悼死者的一系列禮儀活動(dòng)。漢代喪葬禮儀受到儒家思想的影響。漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)在漢代得到發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。儒家思想的要義是以倫理為中心，注重等級(jí)秩序。這種觀念反映到喪葬上，即是要求品級(jí)不同的人在葬儀和葬物上都必須依“禮”而有所差別。《史記》上記載：“條侯子為父買工官尚方甲五百被可以葬者。取庸苦之，不予錢。庸知其盜買縣官器，怒而上變告子。事連污條侯。書既聞上，上下吏。吏簿責(zé)條侯，條侯不對(duì)。景帝罵之曰：‘吾不用也。’召詣廷尉。廷尉責(zé)曰：‘君侯欲反邪？’亞夫曰：‘臣所買器，乃葬器也。何謂反邪？’吏曰：‘君侯縱不反地上，即欲反地下耳。’吏侵之益急。初，吏捕條侯，條侯欲自殺，夫人止之，以故不得死，遂入廷尉。因不食五日，嘔血而死。”條侯子為父預(yù)買喪葬用的五百甲盾，卻被告以謀反。周亞夫以“臣所買器，乃葬器”為自己申辯，卻被獄吏用“君侯縱不反地上，即欲反地下耳。”為由反駁，最終慘死獄中。

這件事反映出漢代人認(rèn)為死后靈魂不滅的觀念，所以死亡是生命的另一種延續(xù)，生前的等級(jí)秩序在死后仍需要遵守。這是對(duì)死后世界存在的一種變相認(rèn)可。周亞夫僭越了死后世界的等級(jí)秩序，同樣要受到懲罰。

《山海經(jīng)》曰：“北方有鬼國。”時(shí)人評(píng)論：“鬼者，物也;與人無異。”在漢代人的觀點(diǎn)里，死后世界不僅存在而且與人世無異。這實(shí)際上是對(duì)死亡現(xiàn)象的否定。卡西爾精辟地用“死人活著”來概述這種觀念。“死亡是生命的延續(xù)”是漢代人的一種墓葬信仰，表達(dá)了漢代人最原始的欲望——對(duì)生的渴望。

二、死亡是人生的終結(jié)

既然死亡是生命的延續(xù)，死后世界與生前也并無不同，那為什么秦皇漢武還尋仙問藥追求長生不老呢？說明在時(shí)人心中已經(jīng)隱隱感知到了，縱使有死后世界的存在，生與死也是割裂的，人死后沒法再控制地上世界發(fā)生的事情，死亡就是人生的終結(jié)。

我們可以從王充的《論衡·論死篇》、《論衡·死偽篇》、《論衡·訂鬼篇》、《論衡·薄葬篇》等諸篇中得出時(shí)人對(duì)死亡的另一種看法——死后無知。王充在《論死篇》開頭即提到：“世謂死人為鬼、有知、能害人。試以物類驗(yàn)之，死人不為鬼，無知，不能害人。”他在《死偽篇》中也有類似的論述：“人生萬物之中，物死不能為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？”他通過“物”驗(yàn)證了“人”，表達(dá)了人死后不能為鬼的觀點(diǎn)。他還認(rèn)為人有生即有死。人之所以能存活于世，是由于有精氣血脈，“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也。”人死后血肉腐爛，精氣消散，所以“鬼”并不存在，靈魂也并非不滅：“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”

人死猶如火滅，火滅如何還能有光？他對(duì)死亡現(xiàn)象給出了理性的分析，從而否定了當(dāng)時(shí)普遍流行的人死后靈魂不滅的觀念。

王充的《論衡》在當(dāng)時(shí)被視為“異書”，遭到封建統(tǒng)治階級(jí)的冷遇、攻擊和禁錮，他的思想并不為時(shí)人認(rèn)可。但從漢代的詩歌中我們卻可以看出，“死亡就是人生終結(jié)”的觀念早已存在在了人們的思想意識(shí)里。

東漢秦嘉《贈(zèng)婦詩》曰：“人生譬朝露，居世多屯蹇。憂恨常早至，歡會(huì)常苦晚。”《古詩十九首》也多有對(duì)生命短暫的感嘆，如《古詩今日良宴會(huì)》曰：“人生寄一世，奄忽若飚塵。”謂生命就如飆塵飄忽易逝。又如《古詩驅(qū)車上東門》曰：“人生忽如寄，壽五金石固，……不如飲美酒，被服紈與素。”這些詩歌都有一個(gè)共同點(diǎn)，他們都透露出對(duì)生命短暫，命運(yùn)難測(cè)的感傷以及及時(shí)行樂的思想。生命如此短暫，充滿著不安全，所以才要及時(shí)行樂。這是漢代人“戀生”情結(jié)的體現(xiàn)。“戀生”是因?yàn)閼峙滤劳觯瑧峙聛碓从谖粗Ｕ浅鲇趯?duì)死后世界存在的懷疑與不確定，他們才尤其眷戀活著的時(shí)光。他們并不篤信死亡是生命的延續(xù)，不認(rèn)為在死后世界仍然能享受到生時(shí)的快樂，所以才產(chǎn)生了這種及時(shí)行樂的想法。

秦漢之際，神仙思想的產(chǎn)生實(shí)際上就是古人在生命悲劇意識(shí)覺醒之后，為了消除生命毀滅感而采取的一種獨(dú)特的解脫方式。可以說，神仙思想的核心就是超脫生死。道家因?yàn)槲丈裣伤枷攵玫桨l(fā)展，受到帝王將相的無限追捧。我想這種思想的根本吸引力不在“升天”，而在“不死”上。一死萬事空，正是出于對(duì)“死亡是生命的終結(jié)”的懼怕，才使?jié)h人不惜重金求仙問藥，祈求生命能夠得到延續(xù)。

在漢代，徹底否定鬼神存在的社會(huì)條件和科學(xué)依據(jù)并不存在，所以“死亡是人生終結(jié)”的觀念只能處于隱性地位。畢竟，絕大多數(shù)人都愿意用美好的假象使心靈得到撫慰，只有少部分人敢于直面自己內(nèi)心深處的恐懼。

三、后記

子貢問孔子：”死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也;欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也，賜欲知死人有知將無知也，自徐自知之，猶未晚也." 在《說苑·辯物》中，子貢與孔子探討死亡。孔子的話看似很公允，他說：“我想說死后有知，卻擔(dān)心孝子賢孫身前不好好侍奉活人，死后祭祀隆重把希望寄托到死人身上;我想說死后無知，鬼神不存在，又擔(dān)心不肖子孫天不怕地不怕，無所顧忌，甚至連死去的父母都不能以禮葬之。” 孔子之時(shí)，靈魂不滅的觀念雖然還沒有像在漢朝時(shí)一樣確立起統(tǒng)治地位，但已經(jīng)開始普遍流行。在這段話中，孔子表面上沒有直接否定“死后有知”的世俗觀念和鬼神的存在，但實(shí)際上，他已經(jīng)偏向了無神論。

當(dāng)孔子的另一位學(xué)生樊遲問起怎樣才算聰明時(shí)，孔子答曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智也。”在理解孔子這句話時(shí)，現(xiàn)在的一些學(xué)者和當(dāng)時(shí)的小部分人把重點(diǎn)放在了“遠(yuǎn)”上，從而得出了孔子是無神論者，相信死后無知，“敬鬼神”不是他的態(tài)度而是他對(duì)別人看法的尊重的觀點(diǎn)。可當(dāng)時(shí)絕大部分人在理解這句話時(shí)，卻把重點(diǎn)放在了“敬”上，從而認(rèn)定孔子“承認(rèn)有鬼神”。儒家思想在漢代成為主流，對(duì)當(dāng)時(shí)喪葬活動(dòng)的影響不可謂不大，而孔子又是儒家的先祖，他的思想是漢代儒家思想的根源，所以孔子的思想在很大程度上左右了漢代人的死亡觀。

“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的“敬”“遠(yuǎn)”在漢代時(shí)分別形成了“死后有知”和“死后無知”兩派，當(dāng)然，這兩派的界限并不那么分明。“死后無知”在漢時(shí)占據(jù)了人們思想中的主流地位。我想，這也與孔子對(duì)“祭祀”之禮的重視有關(guān)。他不僅盛贊禹的“菲飲食而致孝乎鬼神”，而且以身示范，“祭如在，祭神如神在”。孔子對(duì)祭禮的堅(jiān)持和維護(hù)對(duì)漢代厚葬思想的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，他對(duì)死人的尊敬也間接證明了他對(duì)“死亡是生命延續(xù)”觀點(diǎn)的認(rèn)可。

可如果把對(duì)孔子鬼神思想的理解重點(diǎn)放在“遠(yuǎn)”上，那孔子又為何“執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮”呢？在我看來，孔子把祭祀單純地看成是一種紀(jì)念方式和教化手段，無關(guān)乎鬼神迷信。他曾說：“祭如在，祭神如神在。”兩個(gè)“如”字反映出孔子并不相信人死后會(huì)有形體或精神的存在。他的弟子曾子用一句話概括了他的這種思想：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

總之，孔子的思想對(duì)漢代死亡觀的形成與發(fā)展起到了不可忽視的作用。“死后有知”和“死后無知”這兩種觀點(diǎn)的形成很大程度上是出于對(duì)孔子思想理解的分異。“死后有知”的觀念使?jié)h人相信死亡是生命的延續(xù)，并構(gòu)想出了一個(gè)與生前一般無二的死后世界，從而促進(jìn)了厚葬風(fēng)氣的形成。“死后無知”的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并不受重視，社會(huì)環(huán)境和科學(xué)依據(jù)的缺乏使“死亡是人生終結(jié)”的想法在很長一段時(shí)間內(nèi)存在但得不到公開承認(rèn)。

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（作者單位：首都師范大學(xué) 歷史專業(yè)）