原生態中國民間歌曲整理的過程與方法

張溦

【摘要】 ?由于欠缺正確的方法，不少音樂愛好者搜集到民間歌曲后只記下了唱詞，沒能轉化成有效的歌譜。文章以廣州呂田客家地區原生態山歌《調雞歌》為例，用中國民族音樂的理論和方法分析歌曲中的偏音，演示中國民歌歌譜整理的基本過程。中國民歌歌譜的整理應運用民族音樂思辨的方法。

【關鍵詞】 ?原生態 客家山歌 偏音 功能

【中圖分類號】 ?G633.951 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】 ?A 【文章編號】 ?1992-7711（2019）19-105-02

呂田鎮地處南嶺九連山余脈，屬廣州市管轄。除廣府民系外，該鎮約有40%的居民屬客家民系。與其他地區的客家人一樣，唱山歌是呂田客家人日常的娛樂形式和傳情達意的重要方式。《調雞歌》即為未婚客家男子在同伴的鼓動、慫恿下，向心儀的客家女子發出求偶信號時所唱的山歌。文章遵循中國民族音樂的理論體系，通過田野調查者發掘整理《調雞歌》唱詞與曲譜，對這首原生態的民間音樂作品進行分析，重點剖析《調雞歌》二重偏音的現象，還原該歌曲運用偏音轉調以及增加調式音級的過程，給初涉民間音樂資源發掘整理的中國傳統音樂愛好者將搜集的素材整理成有效的資料供參考，也為音樂教育同行、優秀民間藝術的活態化傳承工作帶來啟示。

一、《調雞歌》的整理過程

（一）原生態《調雞歌》介紹

《調雞歌》根據呂田客家歌手鄭大如先生錄音記譜。鄭老先生74歲、不識字，歌曲系其年幼時隨父親口傳心授習得，是一首原生態的客家山歌。

注：嬤，客家話讀（má）雌性

歌詞大意：山中有只公的山雞，水中有只公的大蝦。阿哥是個單身佬（男性），公的對公的（好像）空（樹枝）對空（樹枝）。田中有只母蛤蟆，塘中有條母鯉魚。阿妹（你）也是單身妹（女），母的對母的（就像）（鮮）花對著（鮮）花。歌詞采用比興手法，平實而大膽的語言，“2+2+3”句式結構，押二輒江陽韻ɑnɡ，讀起來朗朗上口。

《調雞歌》屬客家人俗稱的“五句板”山歌，即四句歌詞加一句襯腔（或幫腔）共五句為一闕，歌唱時用竹板伴奏。竹板是特制的：用右手握住一片約一寸半寬、六寸長，一邊刻著五個鋸齒、另一邊刻著四個鋸齒象征“五湖四海”的竹制“鋸板”;左手的手掌垂直夾持三片大小與右手所持竹板相同但沒有鋸齒的竹板。伴奏的方法是：用右手鋸板的“鋸齒”向左手竹板的邊緣單向或來回刮擦左手夾持三片竹板發出“扯、扯”的聲響;或者用右手的鋸板敲擊左手夾持三片竹板的上端或底端發出“鐺、鐺”的響聲。“扯、扯”聲與“鐺、鐺”聲有節奏地交替發出用來伴奏。

《調雞歌》旋律溫婉，節奏明快，語言詼諧，生活氣息濃厚，客家音樂特色鮮明。

（二）《調雞歌》偏音的分析

中國民族調式體系把宮（1）、商（2）、角（3）、徵（5）、羽（6）五個音視作正音，正音對調式有著支撐、穩定的作用。把清角（4）、變徵（）、變宮（7）和閏（）四個音級通稱為偏音，偏音基本用于旋律行進中樂音的裝飾、加花與樂音之間的過渡;也用于樂句之間、樂段之間的調式調性轉換。一般來說，偏音在中國民族調式體系中的時值較短且不處在重要位置，更不會用于作品的結束處。

當我們觀察用固定調記錄的呂田客家《調雞歌》歌譜（見譜例一），可以看到該歌曲的音列為宮、商、角、清角、徵、羽六個音級，全曲于清角音（4）終止。不能按照西方的音樂理論判定該歌曲為六聲調式，因為這不符合中國民族音樂的調式規范。

因此要判定《調雞歌》的調式調性，我們就必須采用中國民族音樂的理論體系以及民族音樂的分析方法對該歌曲實施具體的甄別，最后得出的正確結論。

我們將使用“旋宮犯調”的民族音樂理論對呂田客家《調雞歌》的偏音進行分析。

1.《調雞歌》第一重偏音

先將譜例一的第一、二兩個小節定為E宮調五聲調式，把第三小節開始出現的清角視作偏音，然后將《調雞歌》的第三至六小節從全曲中剝離出來生成譜例二。

按照中國民族調式“旋宮犯調”中“清角為宮”的方法，將譜例二的清角改作上四度調式的宮，即改E宮調的（4）為A宮調的（1），則得到譜例三。

按照“清角為宮”的方法處理后，這四個小節《調雞歌》的主音改為A宮并且旋律結束在A宮音，符合我國的民族調式規范。由此可以判定：自第三小節開始《調雞歌》由E宮調轉入下屬調A宮調。

2.《調雞歌》第二重偏音

中國大多數民歌使用偏音“旋宮犯調”后結束該歌曲有兩種情形：第一種是臨時性轉調（又稱“離調”），即旋律進行中暫時離開原調轉入新調最終回歸原來的調式調性，如甘肅民歌《糶黃米》等。第二種是形成完全轉調即由原調轉入新調并終止于新的調式調性，如山西民歌《光棍哭妻》、云南民歌《紅河波浪》等。

值得關注的是，呂田客家《調雞歌》從第三小節至第六小節轉入A宮調后，第一小節出現了變宮（7）（見譜例三），此變宮音使得這部分歌曲在A宮調上形成宮（1）、商（2）、角（3）、徵（5）、羽（6）、變宮（7）新的六聲音列。變宮音的實際功能如何，必須依照民族音樂理論再做具體分析。

從譜例三可以看到：前述六音列中有“宮與角”和“徵與變宮”兩對大三度音程。依照民族調式分析原則：宮與角大三度音程決定歌曲的調，《調雞歌》的宮音為旋律的主音，那么變宮音自然成為新的偏音即第二重偏音。況且該變宮音（7）處在小節的第四拍，不在重要節奏位置上;并且新生成的變宮音（7）只是一個八分音符，也是4個小節中唯一出現的一次沒有破壞調式的穩定，不構成新的轉調。因此可以判定：轉調后的《調雞歌》調性為A宮六聲調式。

通過譜例二的第一重偏音清角（4）和譜例三轉調后的第二重偏音變宮（7）的分析，可以得到《調雞歌》譜例四：

《調雞歌》的調性式可以判定為：由E宮五聲調式完全轉調至下屬調A宮六聲調式。

二《調雞歌》整理的方法

筆者認為：對中國傳統民間歌曲的判斷與分析必須運用中國民族音樂的理論與方法，而不能生搬硬套西方音樂理論與技法。

將《調雞歌》中的偏音依照民族音樂分析，主要有兩項功能：一是裝飾功能如經過性裝飾音、輔助性裝飾音、倚音性裝飾音和臨時導音性裝飾音;二是轉調功能如樂句之間、樂段之間調式調性轉換。

（一）由于第一重偏音清角（4）在第三小節出現（見譜例一），打破了《調雞歌》原本E宮五聲調式的穩定性而轉入下屬A宮調。

運用偏音轉調，使得山歌的旋律在E宮調和A宮調上一抑一揚，拓展了歌曲發展的空間，豐富了歌曲的調式色彩。也進一步推動了歌者的情緒，讓歌者對美好愛情的熱切向往得以充分表達。

（二）歌曲轉調后出現新的偏音即第二重偏音變宮（7）（見譜例三）作為商（2）和羽（6）之間的經過音，使得《調雞歌》旋律更加平順流暢、細膩婉轉。

經過性偏音將跳進的樂音變成級進，如行云流水般自然，既美化了歌曲的旋律，又豐富了歌曲的內涵、使得歌聲也更悅耳動聽。

二重偏音的運用與準確歌唱，顯示了呂田客家民間藝術家較高的音樂智慧和歌唱技能;利用客家山區隨處可見的毛竹制作的特色伴奏樂器——竹板，揭示了客家人率真、質樸的語言與音樂的審美取向。

三《調雞歌》整理的啟示

當今原生態民間歌謠大多存留在年約七十歲上下、文化層次不高、活動范圍有限，以傳統歌謠慰藉心靈的民歌愛好者心口中。隨著時光流逝，這些人正日漸消減。音樂教師尤其是工作在農村的一線音樂教師應迅速行動，運用中國民族音樂的理論與方法，對所在地的瀕危民間歌曲實施搶救性發掘、整理，為我國優秀民間歌曲傳承與活態化邁出堅實的第一步。

注：本文系廣東教育學會教育科研規劃小課題《鄉土音樂課程資源開發與教學實踐研究》成果（課題編號：GDXKT19946）

[ 參 ?考 ?文 ?獻 ]

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