論《學記》的學“為師”、“為長”、“為君”教育思想的現代意義

江正杰 王歡歡

摘? 要：《學記》主張學為師不僅是師者的事，也是學者的事。為師是“教學相長”的必然要求。學為師的三個基本條件：知至學之難易、知其美惡、博喻。為師的進一步要求是為官、為君。這種設想至今仍有巨大的啟發意義。

關鍵詞：學記;為師;為官;為君;教學相長

中圖分類號：G640? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2019）18-0001-05

Abstract： Learning Notes claims that learning to be a teacher is not only the task of teachers but also the students' and it is necessary requirement of the principle "Teaching and learning promote each other". The three basic conditions about learning to bea teacher are to easily know the highest knowledge order， to know a person' s advantages and disadvantages， and to be good at making people understand. The further requirements after learning to be a teacheris learning to be an officer and the king. These ideas are still of great enlightening significance.

Keywords： Learning Notes; learning to bea teacher; learning to be an officer; learning to be the king; Teaching and learning promote each other

一、《學記》認為學為師不僅是師者的事，也是學者的事

《學記》曰：“君子知至學之難易，而知其美惡（è），然后能博喻;能博喻然后能為師。能為師，然后能為長。能為長，然后能為君?！编嵭⒃唬骸啊又^師也。教人至極之美，可以為君長之事?！敝翆W：求學，求至高境界的學問?？追f達疏：“‘君子知至學之難易者，三王、四代所以敬師，隨器與之，是至學之易;隨失而救之，是至學之難?！编嵭ⅲ骸啊又^師也。”這個理解是否準確呢？孔穎達在下一句的疏說：“‘能為師然后能為長者，為師是學優，學優宜仕，故能為一官之長也。”既然“為師是學優”，當然這里的“君子”也可以認為指的是學者。從《學記》原文上下文來看更明確，這里的“君子”主要涵義應該是指學者，因為《學記》在此之上講到上文是講培養繼志者的問題：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”是講培養足以能夠繼承先志的文化傳承者，這是教學的最高目標。實現此目標的第一步是首先要將學生培養成教師，即要學著講經典，這是學會當老師的第一步。緊接著當然是對繼志者提出要求，首先是要成為師者，所以要先學為師。關于師者的資格，前面已經講了很多了，這個地方是特別就學習為師來講的。當然前面講的為師的方法也適用于這里。緊接著這里講的學為師之后，繼續講學為官和學為君的問題，故這里的“君子”主要意思是指學者。

二、學為師是《學記》所主張的“教學相長”的必然要求

學者應當學為師，這也是《學記》所主張的“教學相長”的基本教學觀的基本要求。《學記》論“教學相長”的完整原文如下：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教（jiào）學相長（zhǎng）也?！秲叮▂uè）命》曰：”學（敩xiào）學半。“其此之謂乎？”對于本節，孔穎達疏曰：“正義曰：此一節明教學相益?！庇衷唬骸啊试唬航虒W相長也者，謂教能長益于學善。教學之時，然后知己困而乃強之，是教能長學善也。學則道業成就，于教益善，是教學能相長也。但此禮本明教之長學?！标悵辉唬骸啊虒W相長謂我之教人與資人皆相為長益也?！笨梢?，在古人看來“教學相長”的基本涵義與現代通常理解的不同，不是師生之間的相長，而是作為學生與兩種學習方法之間的相長?？追f達疏并沒有強調教學相長講的是師生之間的關系，而是強調教與學都可以促進道業的成就，至于促進什么人的道業成就并沒有明確講，顯然不是單指師生之間的任一方。從字面看起來似乎更傾向于講的是師一方的學業可以通過教與學得以相長，但無疑的也適用于講學者一方。

總的來說，“教學相長”的基本涵義是：教與學雙方都以學道為中心目的而互相促進，教方是在教中學道，學方是在學中學道。教方除了在教中自己可以學道外，還要教他人學道。學方學道的方法有三：一、 聽教方的授業、傳道和解惑;二、 自學;三、 在學為師中學。另外教學相長不僅是教與學師生雙方的互相促進，對于任何一方而言都可以獨立應用教學相長的原理，亦即是兩種學習方法交互應用時的互相促進。這種學教的訓練方法最大的好處在于，它還是一個最有效的培養自學能力的方法。當一個學生給自己定下以能教作為自學的目標時，他的自學能力的提高速度就會獲得質的飛躍，只有這樣的學習才是最牢固的。當大多數的學生都掌握了這個自學方法之后，教師的教法就可以從講的主角轉變為以輔導為主，這會達到后面講的“師逸而功倍”的效果。①

三、學為師的三個基本條件：知至學之難易、 知其美惡、博喻

從學教的訓練中自然可以選拔可以成為教師的人才。什么樣的學生才能成為教師呢？主要條件有三條：

第一是“知至學之難易”。這大約是講知道達到最高學問之過程所應經過的難易順序。學者如果通過自身的學習最后通達了文化的最深奧秘，也就了解了這個過程的順序。了解這個順序是為師的第一個重要條件，可以保證他在為師時也能引導學生走在這條路上而不致迷失。因此，《學記》曰：“記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也?！币馑际牵鹤约簺]有心得，沒有獨到見解的人，只憑記憶力掌握書本上的各種知識，以及為應付他人之問難而預為之記誦之學，這種人是不夠資格擔負起教師的重任的。一定要能針對學生提出的問題加以解答;如果學生的水平還提不出疑問，老師就應該講給他聽?；驅W生心里有疑難，沒有能力表達時，或當學生提出問題又說不出究竟的時候，老師才加以開導，適當告訴他，或講解給他聽。老師開導了或講解了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導，等待將來適當的時候再講解也是可以的。

當然，要通達文化最深奧秘的路不僅只有一條，應該說也是“條條道路通羅馬?！钡?，也應該看到，也存在著對一般人的學習而言比較穩當的道路。掌握了這條路的沿途情況，就可以對多數人的文化學習進行指導?；蛘哒f一個明師從一條治學路走過的結果，真正通達了文化最深奧秘之后，對于別的許多路也會比較熟悉，因而對于走在其他路上的后學者也能夠給予原則性的指導。

第二“知其美惡”。即知道學生天資的高下，以能因材施教。鄭玄注：“美惡，說之是非也?！笨追f達疏：“‘而知其美惡者，罕譬而喻，言約而達，是為美。反此則為惡也?！睆堓d注：“知其資質才性之美惡?！睆堓d注：“知至學之難易，知德也;知其美惡，知人也。”多義可以兼容。關于“知其美惡”的問題，《學記》曰：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！币馑际牵簩W生的學習容易犯四種過失，教師一定要知道，必須掌握具體情況，因勢利導。學生在學習的時候，或有貪多務得而不求甚解的毛病;或有得少為足，導致知識面狹窄的毛病;或學習內容太容易，或自認為太容易，學而不思則罔，對學習的艱巨性沒有充分認識，生起輕忽，不認真思考的毛病;或有自我設限，因缺乏刻苦鉆研精神，產生畏難情緒，不求進步早早停止的毛病。這四種缺點反映著學生對待學習不同的心理狀態。

第三能“博喻”。即廣泛設法使人曉喻。謂對各種知識能廣泛而深入地理解，廣泛地運用多種方法和比喻使人明白?？追f達疏：“‘然后能博喻者，博喻，廣曉也。若知四事為主，觸類長之，后乃得為廣有曉解也?！奔礊閹熜枰邆渲撕妥灾闹腔郏说那疤崾亲灾?，自知后才能知人，才能善于知道學生的資質高低，敏銳地了解學生的全面情況、優缺點。這可以保證他在教學中能夠做到因材施教，引導學生走適合自身特點的路，修符合自己根性的法門，而不致迷失。所謂博喻，即廣博地比喻，以曉諭學者，用多種方法來使學者明白道，即對不同的問題能用不同的比喻。這里的比喻可以廣義地加以理解，即在學生有不懂的時候能夠隨手拈來淺近的比喻，把道理講得深入淺出?？鬃又v：“能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）即是此意。博喻可以講是一個人學問和修行達到精深時自然出現的境界。

關于如何“博喻”，《學記》曰：“故君子之教，喻也。道（導）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！币馑际牵核跃拥慕袒巧朴趩l、曉諭。要讓人明白道理，只用引導的方法，而不去強迫別人聽服;對待學生要求嚴格，但并不抑制其個性的發展;加以開導、啟迪，而不將結論直白地告知或全盤托出。只用引導的方法，而不去強迫別人聽服，可使學生容易親近，建立和諧的師生關系;對待學生要求嚴格，但并不抑制其個性的發展，可使學生易于自由發揮，學習起來容易，得以充分發展;加以開導、啟迪，而不將結論直白告知或全盤托出，可培養學生的獨立思考能力。師生關系親近和諧又自由，又能獨立思考，這才是善于啟發、曉諭了。

四、知教之興廢之所由

有了以上三種能力才能可以成為老師，當然除此之外還需要前面講的教之所由興的幾個條件。《學記》曰：“大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則捍（hàn）格而不勝;時過然后學，則勤苦而難成;雜施而不孫（遜），則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”意思是：大學教人的方法，在邪惡的念頭和不良行為未發生之前就注意防止，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思。（古德所謂“防患于未然”是也）。當學生可以教誨的時候才抓住適當時機因勢利導加以教導，就叫做及時或合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之所以興盛的原因和取得成功的因素。君子已經知道教學之所以興盛成功的原因，也明白教學之所以衰落失敗的道理，然后就可以為人師表了。

五、教學方式與教學效率的悖論

《學記》將學教或學為師作為一項根本的學習任務和方法提出來，具有極端重要的意義，這一點可以從現代的教育心理學實驗得到證明。一項大規模的教育心理學研究發現，不同的教學方式產生的教學效率是大不相同的。在教學方式與教學效率之間存在悖論：最有效率教學方法通常并不是最常用的，而是相反，是最不常用的;而最常用的教學方法卻是最沒有效率的。調查結果，教學方式、記住率、采用率的關系如表1所示：

表1

調查發現，教師們基本上還是用單一的講授法，教學方式主要是向學生“灌”知識，在教學中只是偶爾采用“以學生活動為主的教學方法”②。事實證明：教師們現在使用的最多的教學方法竟然是效率最低的方法。而最高效的方法就是學為師的方法，這是發人深省的。

六、為師的訓練是為學的一項很基本的訓練，是為官的前提

以上當然也是在說當老師應具備的素質條件，但應該說主要是向學生提出了要學為師的要求。因為后面接著提出了當官長的問題，也就是說能為師是能為官的前提條件。所以，《學記》更為可貴的地方在于認為：為師不僅是為學的最初目的，同時也是為官長的前提，即是去當官之前要先學為師。

為長：做官長。長，指輩分大，居高位者。《呂氏春秋·諭大》：“萬夫之長?！编嵭ⅲ骸伴L，達官之長?！笨追f達疏：“‘能為師然后能為長者，為師是學優，學優宜仕，故能為一官之長也。”孫希旦《集解》注：“長謂鄉大夫、州長、黨正之屬?！薄吨芏Y·地官》：鄉大夫“掌其鄉之政教禁令”，州長“掌其州之教治政令之法”，黨正“掌其黨之政令教治?！薄吨軙ぬ┦摹罚骸疤煊酉旅?，作之師，作之君?！?/p>

古代培養學生的一個根本目的就在于從政，這不能理解為一定是讓那些在學校里擔任教學的人去當官，而也可以是讓學生學成之后去當官。于是前面的為師自然也是指學生學為師。當然也可以附帶理解為：如果一個老師在教學實踐中被證明是很合格的老師，他也可以進一步去為官。但有一條是明確的，即為學的目的在為官。而后面又講“師也者，所以學為君”，說明在《學記》的作者看來，為師的訓練是為學的一項很基本的訓練，它是為官和為君的共同前提，所以學生在為官之前一定要先學為師。

這在教育史上是一個很獨特的設想，是否有道理呢？我們認為正是在這里體現了中國歷史上第一篇恐怕也是最重要的一篇教育學著作——《學記》的最驚人地方。細想一下就可以發現這是很合理的，也與前面講的教學相長的原理是一致的。

七、當官要擔負起教化的責任

說起來這也是一個很顯然、很科學的安排。為師所檢驗的是教師讓學子明白的能力，而為官的對象就更不容易了，要讓百姓明白，聽從“教治政令”。百姓之心比學子是更難教化的，當然需要官員有更高的智慧。中國人常將官員稱為父母官，意思是當官要當百姓的父母，要擔負起教化百姓的責任。當官即有許多正事有待處理，但是處理所有這些事都是在為百姓服務，通過這種服務可以使百姓感到滿意，然后達到教化的目的。如果忘了這個教化的目的，那就很難會把為官看作是照顧百姓的工作，而會把當官看作是個人發財或進一步升官的手段。所以為官有三種境界：第一種是為教化而當官，如朱熹。第二種是為百姓做事而當官，如歷史上不多的清官皆是。第三種為個人升官發財而當官，如不計其數的貪官。所謂“為官一任造福一方”，指的只是這里的第二種境界，實際上古代中國選取了最高境界的設計：為教化而當官，所以后來我們采取了科舉取仕的道路?？婆e考試的內容是文化的經典，其目的很明顯在于教化百姓。可問題在于讀書人一旦科舉考上了，就往往把教化百姓的任務忘記了，終日忙于具體的政務，忙于建立政績或升官發財。這種制度的缺陷至少有一個重要原因是來源于我們忘記了《學記》中還有另一個步驟，在當官之前要先學會為師。只有先學會了為師，他當官之后才有可能擔負起化民成俗，教化一方的重任。雖然這樣的例子是有的，如古代許多太子的老師，后來都成為了朝廷的重臣。但是這并沒有正式成為一項通行的制度，原因是我們的教育組織是不成系統的，以及我們的科舉考試制度太不完善：完全以作文考試定功名和官職。

假如一個士人能在教學系統先通過為師取得名望之后再讓其當官，而不是科舉一錄取就去當官，那中國的官場的狀況可能會得到大大的改善，同時中國文化系統的組織勢力也會更強。因為一個官員有了士林作為后盾，就會受到學子輿論的壓力和制約，就不容易腐敗，對專制權力也會形成更大的制約力量。當然與此相適應的應當是更開放學校的議政之路，讓政事在學校中得到更充分的討論。

其實我們現在要達到這個目標是十分便捷的，就是要讓我們的黨校系統變成是主要的文化教學系統，并且在里面招更多的文化學生，通過實踐文化的教學，培養或培訓文化的老師和官員，并對現任官員進行培訓，這就會大大改善和改造我們黨員、官員隊伍的素質和全黨風氣。

八、領導力的訓練和培養

前面講的學為官的問題，是古代教育所關注的主要中心問題。在現代社會教育中，雖然成為行政官員越來越成為專業教育的目標，但一般意義的領導人比起古代來，占人口的比例并不是小了，而是更大了，多出了大量社會組織和企事業的領導人和管理干部，任何一個三人以上的組織和企事業都有一個主要領導人，此外還有許多分管領導和許多部門經理。所以，古代的當官教育在現代也就變成一個更一般的成為領導人的教育、訓練和培養問題。

成為領導人的核心又可以歸結為如何提升領導力的問題，就這個意義而言，過去作為圣王學的文化經典教材對于現代提升領導力的教育一點都沒有過時，只不過需要根據時代的特點改變教育的方式。

提升領導力的方法主要還是要通過提高道德修養來實現，但除此之外，講究具體的方法和技巧訓練也是十分必要的。在這個方面，現代領導力的培訓也發展出了許多行之有效的教育方法，但所有這些方法似乎都缺乏價值觀的統領，因而是缺乏靈魂的，似乎都在為經濟效益這個唯一的目標在做打拼。正是為了解決這一個問題，古代的經典教育仍然有必要回到現代領導力教育和培訓的核心中來。關于這一點松下政經塾的教育理念和實踐可以給我們以很大的啟示。

九、“學為長”也含有要學齊家做好家長的意思

“能為長”的“長”不僅可以理解為官長，或也可以理解為包含做長輩或家長的意思。《廣雅》：“長，老也?！弊鲩L輩或家長也要擔負起教育晚輩和齊家的領導責任。特別是在古代齊家通常不是指治理一個三五口之家，而是治理一個卿大夫的封地，那至少也是相當于現在的村或鄉、縣一級的區域。所以“能為長”也含有要學齊家的意思。即使齊家指的是現代意義上的管理好一個小家庭，也很有必要學習。對于一個人的一生而言，齊家實質上也是比當官和管理一個企業更為重要的一件事?，F代教育的諸多巨大忽視中一個重要的方面就是，十幾年的小學、中學、大學教育居然都沒有專門關于如何齊家的內容。這一忽視所造成的嚴重后果即是現代家庭的普遍管理不善，給后代和社會造成了嚴重后果，一個重要的表現就是隨著經濟的發展離婚率也不斷上升。因為家庭是社會的細胞，細胞腐爛了，整體就難以健全。

對于導致中國離婚人數急速攀升的原因有許多探討，通常認為主要是由于社會處于轉型和變革期給婚姻的穩定帶來巨大沖擊。但筆者認為主要原因是，在現代社會放棄古代“夫為妻綱”的原則下，以為夫妻關系可以通行“凡事都商量著辦”的原則，導致家庭缺乏一個領導者，這樣在意見經常分歧的情況下必然導致家庭解體。也就是說多數人在成家之前沒有經過領導家庭能力的訓練，不知道任何一個組織是必須有一個大家都愿意服從的領導人才能維持下去。所以對于這個問題的治本之策在于，每一個人在成家之前都要進行學為家長的齊家能力訓練，將其作為文化教育的一項不可或缺的內容。

十、“師也者，所以學為君也”的驚天動地的內涵

孔穎達疏：“‘故師也者，所以學為君也，《宵雅》肄三，官其始也。師既有君德，則弟子就師可學為君之德，故前云：‘君子如欲化民成俗，其必由學乎！即是學能為君也。”含糊其詞。陳澔曰：“周官太宰長以貴得民，師以賢得民，長者一官之長，君則一國之君也。言為君之道皆自務學充之，三王四代之所以治，以能作之君作之師爾。周子曰：師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣?！笨追f達疏： “‘能為長然后能為君者，既能治一官之長有功，能為一國之君也?！?/p>

更為難能可貴的是，《學記》這一節又講到了一個驚人的觀點，就是學文化之道不僅應當學當老師，學當長官和齊家之術，最后還應當學當君主。這當然是很合邏輯的推論，但是它的意義卻為很多人所忽視。所有注解者只是按字面解釋過去，卻沒有在這里看到驚天動地的內涵和意義。這樣一個觀點實際上并沒有被繼承下來，孔穎達對此疏曰：“‘故師也者，所以學為君也，《宵雅》肄三，官其始也。師既有君德，則弟子就師可學為君之德，故前云：‘君子如欲化民成俗，其必由學乎！即是學能為君也?！边@里的意思顯出十分罕見的含糊其詞，似乎是在顧左右而言他。宋儒雖然很推崇《學記》，認為是《大學》、《中庸》之外最近道者，可是也不敢提這樣一個觀點。很顯然這與中國歷史后來專制制度越來越強化有關。

“師也者，所以學為君也。”這句話是什么意思呢？是說老師就是要培養為君的人才呢？還是說學為師就是為了學為君呢？亦或是學為師是為學為君奠定基礎條件？這里的學按照《學記》也有“教”的意思，所以這句話可以有雙重的意思：

第一、意味著師就是教人如何學為君的，這是就歸根到底而言的。雖然能夠為君的只是極少人，但這個目標還是普遍正確的。這叫做教學也要“取法乎上”或“止于至善”，即要將目標盯住最高的境界，有了這個目標，學為長、學為師就容易了。這里也透露出中國文化的一個實質，那就是它是培養帝王的教材。既然是培養帝王的教材，那么就意味著你如果不能通過這個教育，就不能成為帝王，或不能成為合格的帝王。所以，這種對帝王的設計就使得世襲制度在本質上喪失了理論依據或合理性。

第二、根據《學記》教學相長的原則，學為師本身又是一個根本的學習方法，而如何學為師呢？更高的目標應該是學為君。君是更高的師，所以學習的最好方法就是帶著為君和為師的目的來學。這即是在學習方法上的“取法乎上”或“止于至善”。

后來的士子為科舉考試而學習也是對的，但問題是目標還不夠高，應當為學做帝王而學。這在古代社會歷史條件下是連潛意識都不敢有的，我們現在就不必再顧忌了。只要有太多人都想學為君，那么天下人就會知道：君這個位置不是那么容易當的。也會讓天下人都明白：要為君王就必須有最嚴格的修身，否則就會很容易身敗名裂。按照這一節所講的邏輯推演下去，最高和最好的老師就是國君或天子。

《學記》認為讀書為學的人不僅可以為師和為官，最后還可以為君，這就對君主的世襲制度提出了徹底的否定。將君主統治的合法性完全置于掌握文化知識和道德修養的基礎之上，而不是置于世襲的基礎上，這可以說是孔子以來，乃至于是有史以來最大膽的設想?；蛟S正因為有了這個設想，儒家才有所忌諱，不敢將《學記》提到與《大學》、《中庸》平等的地位上來。即使提了，君主也不容易接受。但宋儒推崇《學記》其實是打開了一個缺口，通過《大學》、《中庸》，使得《學記》也被帶出來了。因為《大學》里所講的平天下的天子要由修身而來，實際是與《學記》 “學為君” 的思路是一致的?；蛟S只是因為歷來知識分子都不敢大聲地提倡《學記》，進而也將《大學》的要義忽略了。我們可以看到《學記》的這個思想實際蘊育了后來孟子的精神，孟子的民本精神實際上是基于這個原則。孟子喜歡“得天下英才而教育之”，主張“民為重，社稷次之，君為輕?！币嗉凑J為君主是可以推翻的，實質就是認為君主的合法性應該由對道的掌握而來，只是還沒有將《學記》的原則主張明確地提出來而已。

注釋：

①江正杰.學記教學相長思想新解[J].蘭州教育學院學報，2015，9：92-94.

②陸怡如.積極學習[M].華東師范大學出版社，2005：75.

參考文獻：

[1]鄭玄注、唐孔穎達疏《十三經注疏》之《禮記正義》卷三十六之學記篇.

[2]高時良.學記研究[M].北京：人民教育出版社，2006.

[3]呂友仁.禮記講讀[M].華東師范大學出版社，2009，9.