試論漸江繪畫的表現與其思想性的關系

程媛媛 陳子涵

摘? 要：漸江清冷、孤寂、高逸、脫俗的繪畫藝術風格，受到時代、思想、心性等因素的影響。漸江處明末清初之際，社會朝局動蕩不安，這也影響了社會文化層面，作為文人墨客亦受其影響。少年時期，漸江的繪畫藝術較能體現其儒雅氣質，與其受傳統儒家思想影響有關。其歸隱武夷、皈依佛門以后，繪畫風格也為之一變，風格隨之加深，內在精神亦有所轉變。隨其入禪愈久，禪理愈發深入，繪畫藝術風格愈是清冷、孤寂。繪畫風格與其思想變化一脈相通、相輔相成。

關鍵詞：漸江;繪畫;思想;影響

藝術繪畫風格是其內在思想的一種外在體現。漸江繪畫中清冷、飄逸、靜謐的繪畫語音、獨特的內在心性，受其所處的外在環境影響。有清楊翰《歸石軒畫談》云：“欲辨漸江畫，須于極瘦削處見腴潤，極細弱處見蒼勁，雖淡無可淡，而饒有余韻，乃真本耳。”[1]亦有張九如《漸公畫序》中云：“漸江上人少具孤性，不屑時宜，蓬旅萍蹤，儲無甔頓意泊如也。”[2]211漸江淡泊名利、逃禪遁世的態度追求，以及個性孤癖與超然脫俗的心性，決定了他的藝術風格，蕭疏、峻朗、清俊、冷逸的畫面風格正是其個性特征和其思想的一種體現。朝代更迭、異族統治迫使他逃離這紛綸的世界，尋求一方凈土。“逃禪”帶來的思想變化，可以從他的繪畫中體現。

一

漸江出生明萬歷年庚戌（1610）年間，俗姓江名韜，字六奇，后改名舫，字鷗盟，安徽歙縣人也，皈依佛門后法名弘仁，字無智、無執，號漸江學人、漸江僧等。新安畫派的領袖人物，亦與石濤、梅清并稱為黃山畫派三巨子。由明入清后出家為僧，與石濤、石溪、八大山人并稱為“清初四僧”。

《江式宗譜》有載，其少年于歙縣社學讀書，后舉家遷杭州，父親去世后，與其母返鄉，拜汪無涯為師，習五經。《康熙歙縣志》有“師無涯受五經”記載，“五經”作為儒教典籍中儒學者的必修之著。亦如清周亮工《讀畫錄》載：“釋漸江，歙人，本江姓，為名諸生。”[3]此可說明，少年時期的漸江深受儒家思想影響。“習舉子業”“出世入世”的觀念是其主導思想，其摯友程守《故大師漸江公碑》有云：“幼嘗應制，徒思帝闕之翱翔;長但擁書，不收儒門之收拾。”[4]14漸江與多數文人一樣有著功名之心，亦有事母至孝之聞。據殷曙《漸江師傳》有云：“少孤貧，事母以至孝聞，嘗籍鉛槧養母氏。”[4]15友人王泰徵《漸江和尚傳》云：“少孤貧，以巨孝發聲，類其家次翁，賣薪養母類文通 ;其割氈耽學則休映 ;而文章氣節，又君家之古心、古崖間矣。”[5]3記載均表明，漸江受儒家思想的熏陶，有著“臣忠子孝”的道德模范。明末社會動蕩、政治格局不穩定，許多文人有志難尋，漸江亦如此，遂對出任之事心灰意冷。家道中落迫于生計，出任仕途已不是漸江所追尋的方向，一系列的外在變化令其個人心性亦有所轉變。

二

據閔麟嗣《弘仁傳》載：“少孤貧，性癖……”，又深受儒家思想熏陶，早期繪畫沒有強烈的風格特征，繪畫中具有溫文爾雅的氣息，線條柔潤渾和、著墨淡雅清逸，其藝術風格最能體現年輕文人墨客的性格特點。最早有為靈運詞壇畫扇（如圖1）猶用黃公望法，此扇畫于明崇禎七年甲戌秋，現藏上海汪氏家，上題“甲戌秋寫為靈運詞壇。江韜。”亦有《岡陵圖卷》（如圖2）是明崇禎十二年（1639）己卯三月與李永昌、孫逸、汪度、劉上延五人聯畫為新安人李白祝壽，自題“己卯春日為生白社兄壽，江韜”，鈐印“六奇”。清澀而飄逸、簡潔而冷靜是其早期繪畫風格傾向，也能表現傳統儒家思想賦予的儒雅氣質。早期繪畫作品流傳不多，真跡傳世絕少，只略曉一二。

陳傳席教授云：“弘仁早年的畫凡署江韜款者，皆無顯明特色。出家后，畫則大變，查士標跋其《黃山圖冊》云：‘漸公畫入武夷而一變，歸黃山而益奇……，’四十七歲，風格成熟;五十一歲，風格深化。”[6]27其繪畫風格的轉變與其出家為僧后的思想變化有很大的關聯，如陳傳席教授所說：“國家衰敗，黨爭不已，士人們皆無心國事，各自為是……”[2]22甲申之變以后，順治二年（1645）乙酉皖地一帶戰亂紛擾，士人們舉兵反抗，而漸江與其師入閩避亂。有靳治荊《康熙歙縣志》載：“乙酉年，自負累累卷軸，偕其師（汪無涯）入閩。游武夷，后依古航禪師，遂棄家入道。”[2]2漸江曾詩云：“西風乍過樹枝寒，呵此枯毫送日殘。忽念名山神欲往，孤舟系向子陵灘。”[5]41入武夷游息作畫，生活清貧卻悠閑自在。亦有《武夷巖壑圖軸》上題：“武夷巖壑峭拔，實有此境。余曾負一瓢游息其地累年矣。輒敢縱意為之。漸江學人弘仁。”[2]27《與程蝕庵》書云說：“入武夷山，居天游最勝處，不識鹽味且一年。業披緇皈古航本師。”[2]3后清順治四年（1647）丁亥間于武夷山，出家為僧，皈依古航道舟禪師，始用法名弘仁，字無智，號漸江。正如元馮尊師于《沁園春·嗚鶴余音卷三》所云：“任騰騰兀兀，天涯海角，閑云野鶴，豈管流年。月下風前，逍遙自在，興則高歌困則眠。”既簡單而純粹，又無世俗紛擾，日復一日沉浸于自給自足的精神世界。漸江的生活狀態也大概如此，不婚不任、遁入空門、縱游山水、托翰于筆墨。

漸江“逃禪”的僧侶之道，純凈而脫俗般的隱士生活。逃于禪的漸江，思想傾向于道、佛方面，但其儒家思想根深于心，積極向上的生活態度正是受儒家思想影響。張九如《漸江畫卷序》云：“雖遨游困憊，未嘗一日置筆研也。”[5]96對于繪畫的積極態度，努力進取之心，如康熙慈光寺僧弘眉《黃山志》評說：“釋漸江，善繪畫，凡古今名家悉究其法。晚歲尤愛云林筆意。每到得意處，幾欲奪真。嘗棲靜黃山，杖履所經，輒作一小圖，層巒聳秀，淡遠蕭疏，備悉諸家體制，有超然塵外趣味。”[5]181酷嗜繪畫，潛心鉆研，世俗煩擾皆拋諸外，師法自然，娛樂于詩文書畫之中。此時儒、道、佛思想皆參雜于漸江的思想中，處動亂之際，因此漸江思想之復雜是合乎常理的。

漸江游歷各地，大部分時間在徽州，沉浸于真山真水中，遍步武夷、黃山，有白岳和匡廬，于黃山最多。石濤跋其《曉江風便圖》云：“筆墨高秀，自云林之后罕傳;漸公得之一變。后諸公學云林，則實是漸公一脈。公游黃山最久，故得黃山之真性情也。即一木一石，皆黃山本色，風骨泠然生活。”[5]79更是提出“敢言天地是吾師，萬壑千山獨杖藜，夢想富春居士好，并無一段入藩籬。”[5]36他的山水畫來源于自然，卻不拘泥于自然，他用繪畫表現其獨特的藝術特征。

三

個人風格體系的形成是由各方面因素造成的。曹寅跋其《十竹齋圖軸》云：“漸江學于尺木（蕭云從），而品致迥出其上。”[7]漸江與蕭從云的風格極為接近，其用墨用線與所處徽州的木刻版畫有很大關系。張九如于《漸江畫卷序》云：“常取古名家秘跡，坐臥床擁觀，恣其探討。于黃王倪吳四家，尤所癖嗜。命意之際，可謂能神肖矣。”[5]194亦有周亮工于《讀畫錄》載：“喜仿云林，遂臻極境，江南人以有無定雅俗，如昔人之重云林然，咸謂得漸江足當云林。”[2]133由此可見，漸江師法古人，亦極其鐘情于倪云林。《仿倪山水軸》和《幽亭秀木圖》（如圖3）在筆墨章法、意境特征與倪極為接近。《山水圖》和《竹石幽居圖》（如圖4）則“學于倪而變于倪”。

其取法云林，筆墨章法是其外在，精神意境則是其內在。漸江于《題墨筆山水小卷》題“秋暑初涓旅夢清，秋云猶自見嶙峋”;《水閣秋深圖軸》題“紅葉來時引讀書”。他喜好表現秋日之境，從其作品和其詩文方面可以了解。“受性偏孤”的性格特點也是其喜好秋日之景的重要原因。此點則與倪有著心性相通之點。劉綱紀于《漸江與云林》論：“漸江推重并繼承了云林的藝術成就，這是無庸置疑的，且在清代畫壇上可稱獨步一時。但漸江之為漸江，主要不在與云林相似之處，而恰好在不似之處。”[6]27漸江較之倪，繪畫風格多變，于山水中追求“性靈”。漸江的一些精品冊頁如《山水冊》（如圖5）、《黃山圖冊》《山水梅花圖》等，均能展現漸江繪畫章法格式的多變，取景于畫、以畫抒意，更能表現其冷寂、孤靜、清逸的繪畫風格。

漸江隨即入禪愈久，禪理愈發深入其內，繪畫藝術風格愈是清冷孤寂。愈到晚年則佛理嵌入其心，其思想更多偏頗于“道家之自然”“佛家之空寂”。縱游于山水，寄情于筆墨，于山水之中尋求一方安靜與平和，反映到繪畫之中就是清冷、飄逸、靜寂、脫俗。漸江獨特的繪畫品格氣質與其內在思想狀態有關，其心性和人生態度決定了獨特的藝術風格。

參考文獻：

[1]楊翰.歸石軒畫談[M].清同治10年刊本.

[2]陳傳席.弘仁[M].長春：吉林美術出版社，1996：211.

[3]周亮工.讀畫錄[M].杭州：西泠印社出版社，2008：117.

[4]呂少卿.論漸江的思想嬗變及對其畫風的影響[J].貴州大學學報（藝術版），2006（3）：14-19.

[5]汪世清，汪聰，編撰.漸江資料集[M]. 合肥 ：安徽人民出版社，1984.

[6]朱萬章.疏淡冷寂的遺民畫風——解讀弘仁及其藝術品格[J].中國書畫，2005（4）：4-29.

[7]伍氫甫.名畫家論[M].上海：東方出版中心，1988：185.

作者簡介：程媛媛，南昌大學藝術與設計學院美術學專業碩士研究生。研究方向：中國畫。

陳子涵，南昌大學藝術與設計學院美術學專業碩士研究生。研究方向：中國畫。