劉勰對創作主體的重視

摘? 要：在文章創作方面，劉勰十分重視創作主體先天的“才”與后天的“學”。《事類》篇屬于《文心雕龍》創作論部分，主要關注創作主體各方面的條件對于文章寫作的影響。《事類》篇主要從四個方面論述對文章寫作的影響：劉勰眼中的創作主體與客體;創作主體的才學;對創作主體提出為文的原則，以及關注創作主體原因。

關鍵字：劉勰;創作主體;文心雕龍;事類

劉勰的《文心雕龍》是中國文學理論批評史上第一部具有嚴密體系的文學理論著作，同時也是一部寫作理論專著。林杉先生在《文心雕龍文體論今疏》中說道：“比較起來，‘作文法則’‘寫作指導’‘文章作法’之說似乎較為妥貼，而少有歧義。不過筆者意欲將‘作文法則’‘寫作指導’‘文章作法’合三為一，統稱之為‘寫作理論’，這不僅是‘名理相因’，有較強的概括性，而且也更符合《文心雕龍》實際內容和學術層次的高度。……《文心雕龍》是一部具有中國作風和中國氣派的典型的寫作理論專著。這個判斷和結論，沒有古今之分，也沒有廣義、狹義之別，一切類型的文章的體制、規格和源流，一切寫文章的規律、原則和方法，一切文章的風格、鑒賞和批評都包容于‘寫作理論’之中，似乎不再有顧此失彼、捉襟見肘之瑕了。”[1]16作為一部寫作理論著作，劉勰的《文心雕龍》在寫作過程中對于創作主體的重視值得關注。本文從《事類》篇出發，對劉勰關注創作主體方面進行分析。

一、劉勰眼中的文學創作主體與客體

在劉勰眼中，文學創作的主體是進行文學創作實在的人，而文學創作的客體是自然景物與社會生活。陸機在《文賦》中提到過創作主體與創作客體的關系，他認為文學創作的構思主要依據自然萬物的變化，即“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛;悲落葉勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”[2]20。劉勰在繼承前人的基礎上，對創作主體與客體的關系進行了更深層的探討與闡述，在《物色》篇中寫到“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”“是以詩人感物，聯類不窮;流連萬象之際，沉吟視聽之區。”[3]426—427他提出文學創作的基礎是感“物”，這里的“物”與《原道》篇的“無識之物”[3]28、《神思》篇的“樞機方通，則物無隱貌;關鍵將塞，則神有遁心”[3]271，都指的是自然景物或事物。至于文學創作主體與客體的關系，《物色》與《神思》篇都有所提及，“物色之動，心亦搖焉。”[3]426“物以貌求，心以理應”[3]278。劉勰認為人們的思想感情會隨著自然景物的變化而變化，人們帶著自己的感情去體會萬物，具有一定的主觀能動性，即“寫氣圖貌，既隨物宛轉;屬采附聲，亦與心而徘徊。”[3]427劉勰在《神思》篇中寫道：“研閱以窮照，馴致以懌辭”[3]272，強調人的生活閱歷，徹底觀察然后更好地運用文辭。由此可見，在劉勰的思想中，創作主體與創作客體是辯證統一的關系：“物”是基礎，但“人”卻是主導。

劉勰在文章中對“事類”做了明確的說明。“事類”這一稱謂很早就出現了。《韓非子·顯學》：“夫禍知盤石、象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地、不使之民，不知事類者也。”[4]1077這里的“事類”指的是同類的事。劉勰在《文心雕龍·事類》開篇寫道：

“事類”者，蓋文章之外，據事以類義，援古以證今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位，《既濟》九三，遠引高宗之伐;《明夷》六五，近書箕子之貞：斯略舉人事，以徵義者也。至若胤征羲和，陳政典之訓;盤庚誥民，敘遲任之言：此全引成辭以明理者也。然則明理引乎成辭，徵義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經籍之通矩也。[3]355

在這里，劉勰對“事類”做出了明確的界定，其內涵主要包括兩方面：一是“略舉人事”;一是“引乎成辭”。劉勰所說“人事”亦稱“古事”，并且對于所舉“人事”有一定的要求。創作主體在寫作時所引用的古代“人事”必須是真實發生的，虛構的故事不能算作“事類”之列。“成辭”亦稱“舊辭”，創作主體所引古書或者古人的言辭也必須是真實存在的，任何虛假言辭的引用也不能稱為“事類”。

之后，劉勰在《事類》篇中論述了創作主體“才”與“學”的關系，并對創作主體提出“博約精核”的用事要求，這都體現出劉勰對于創作主體的重視。

二、劉勰關注創作主體的“才”“學”

《文心雕龍·事類》：

夫桂因地，辛在本性;文章由學，能在天資。才自內發，學以外成，有學飽而才餒，有才富而學貧。學貧者于事義，才餒者劬勞于辭情，此內外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學為輔佐，主佐合德，文采必霸，才學狹，雖美少功。[3]357

劉勰認為“文”“才”是從人的先天本性生發出來的，就像生姜和牡桂生來就帶有辣味一樣，而學問是靠后天的積累和汲取。創作主體要想寫出“文采必霸”的文章，必須做到“才為盟主，學為輔佐”。缺少“文”“才”就會在言辭運用方面顯得力不從心，無法完全表達自己內心的感情;缺少學問，就會在引證事義方面感到困頓艱難。曹操評價張范的文章拙劣，就是因為他摘取崔骃、杜篤的話語成文，卻不知出處，以至于暴露出淺陋寡聞的缺點。總之，如果創作主體在“才”和“學”任何一個方面有偏頗，所寫的文章將會陷入“雖美少功”的境地。

劉勰在《風骨》篇中指出：“故魏文稱：‘文以氣為主，氣之清濁有體;不可強力而致。’”[3]287劉勰引用曹丕《典論·論文》的觀點，認為創作主體的氣質決定文章的氣質，這種氣質無論清濁、陽剛都是由作家先天稟賦所決定。

另外，關于“才”“學”在《體性》篇也有所論述：

夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸儁，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，……故辭理庸儁，莫能翻其才;風趣剛柔，寧或改其氣;事義淺深，未聞乖其學;體式雅鄭，鮮有反其習;各師成心，其異如面。[3]279

在這里劉勰提出了構成創作主體素養的四個要素，即“才、氣、學、習”。劉勰認識到文章的創作來源于創作主體內心的“情”和想要闡發的“理”。然而人的才能有平庸和杰出之分，氣質有剛強和柔弱之異，學識有淺薄和淵博之差，“習”尚有雅正和浮糜之別。這些都是由先天的性情所決定，并受到后天的陶冶感染。每個創作主體都按照自己的性情進行寫作，他們的文章就像他們的長相一樣各有特點。他又提到：“夫才有天資，學慎始習”[3]283“習亦凝真，功沿漸靡”[3]284。后天的學習在開始就要慎重，就像制作木器和印染絲綢，功效都是在最初顯現。后天的學習可以培養純正的氣質和文風，但是需要長時間的積累才能看到功效。

劉勰從創作主體出發，不僅關注他們先天的“才”和后天培養的“學”，還理性地探討了“才”“學”的辨證關系，以客觀的態度分析評價“才”“學”對于創作主體的重要意義。

劉勰對創作主體提出為文的原則。

劉勰在《文心雕龍·事類》中明確提出“用事”的原則：

是以綜學在博，取事貴約，校練務精，捃理須核，眾美幅輳，表里發揮。[3]359

劉勰明確提出“博，約，精，核”的“用事”原則。首先要做到“博”，“博”是“用事”的基礎。就像劉勰所說，僅一張狐皮制作不了一件溫暖的皮袍，要想用雞腳來填飽肚子恐怕需要幾千只。創作主體想要豐富自己的才力，寫出好文章，就要閱讀廣博，積累豐富的材料。創作主體從何處汲取養料呢？劉勰也為創作主體指明了方向——經史子集。《事類》：“夫經典沈深，載籍浩瀚，實群言之奧區，而才思之神皋也。”[3]359劉勰認為經書的內容深厚，書籍浩如煙海，是保存各家學說的寶庫，是展示各種才思的園地。創作主體從古代的文學典籍中汲取養料，根據自己的理解進行恰當的運用，為寫出好的文章打好基礎。另外，在《神思》篇中劉勰還提到了“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭……此蓋馭文之首術，謀篇之大端”[3]272，也強調了積累、博學的重要性。

如果說“博”是創作前的準備，那么“約”與“精”便是創作時的實施原則。劉劭《趙都賦》云：“公子之客，叱勁楚令歃盟;管庫隸臣，呵強秦使擊缶。”[3]359這短短兩句，便把毛遂迫使強大的秦國與趙國歃血為盟、藺相如迫使秦王為趙王擊缶的故事呈現在眼前。此處對事例的引用，既合理又抓住了要點，顯示出劉劭對趙都邯鄲的贊美與自豪之情，就像車軸上的鐵鍵，雖然體積小但是作用大。

“核”指的是創作主體采拾整理的材料必須翔實。《文心雕龍·事類》：“凡用舊合機，不啻自其口出;引事乖謬，雖千載而為暇。”[3]360凡是引用典故得體，就與從作者自己口中說出來的話沒有什么兩樣;要是典故用錯了，雖然經過千年也還是毛病。就連曹植這樣的大家也有用錯典故的時候，他在《報孔璋書》中說;“葛天氏之樂，千人唱，萬人和，聽者因以蔑《韶》《夏》矣”。在《呂氏春秋·古樂》中記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”[5]47。可見葛天氏的樂曲唱和的只有三人罷了。

劉勰不僅在《事類》篇中提出“用事”需“博約精核”，在“創作論”其它篇中也提出了一些創作主體為文的要求。《神思》云：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”[3]272這是駕馭文章的首要方法，也是謀篇布局的要點。在《通變》篇提出規劃文章綱領要“宜宏大體”;在《定勢》篇中提到創作主體寫文章要“文辭盡情”;在《聲律》篇中談到創作文章感情應深遠、音律須淺近。劉勰認為文章的寫作不僅要靠作家的才學，也要遵循一定的寫作原則，這樣才能寫出文思靈敏的文章。

三、劉勰關注創作主體的原因

在《文心雕龍》的許多篇目中我們都能看到劉勰創作此書的目的。《序志》篇：

而去勝久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。[3]464

夢境中的彩云和孔圣人使劉勰想到儒家經典的博大精深，想要領會圣人的智慧，就要對儒家經典進行注釋，而這些工作沒有比東漢的馬融和鄭玄做得更好的了。但是圣人的時代已經遠去，文章的體制遭到破壞，作家追新求奇，為了使創作主體寫作回到《尚書》所倡導的“貴乎體要”“宜乎于要”，避免“惡乎異端”，回到正道上來，劉勰開始了《文心雕龍》的寫作。

劉勰在其它篇中也對一些錯誤的文章進行了說明和批判。在《指瑕》篇中，他指出無論是工巧話語中的毛病，還是拙劣文辭中的問題都容易發現，且例子數不勝數，他略舉了四種：

陳思之文，群才之俊也，而《武帝》云，“尊靈永蟄”，《明帝頌》云，“圣體浮輕”。“浮輕”有似于胡蝶，頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當乎？左思《七諷》，說孝而不從，反道若斯，余不足觀矣。潘岳為才，善于哀文，然悲內兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。

……

崔瑗之李公，比行于黃虞，向秀之賦嵇生，方罪于李斯……然高厚之詩，不類甚矣。[3]380

連陳思、左思、潘岳、崔瑗這樣的大家在使事用典時都不可避免的犯錯誤，更何況其它人。

另外在六朝時期，社會上興起使典用事的潮流，文人們推崇博聞強識。鐘嶸在《詩品·序》中說道：“故大明、泰始中，文章同書鈔。”“詞不貴奇，競須新事。而來作者，寖以成俗，遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補衲，蠹文已甚。”[6]309黃侃在《文心雕龍札記·事類》中也說道：“漢代之文，幾無一篇不采錄成語者，觀《漢書》可見”[7]183。據此可知，當時的“用事”情景頗為壯觀。但是用事也有兩面性，運用得當則以古事抒今情;運用不當則謬誤叢生，千載而為暇。

劉勰在《原道》篇中指出：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。”[3]27可見劉勰把人放在天地核心的位置上。人具有主觀能動性，正確使事用典取決于創作主體的才學。所以劉勰關注創作主體，對他們提出為文要求，以期提高文章水平，改善求奇過甚的社會風氣。

總而言之，劉勰在《文心雕龍》中關注創作主體的研究方法具有巨大的前瞻性，他看到了創作主體各項素養對于寫作活動的決定性作用。在文章的寫作過程中，一切的行為活動都由創作主體來實施。因此，創作主體的才能、知識、氣質等素養都會決定著文章的質量，值得被關注和重視。這對于創作主體來說，無疑是更高的為文要求。

參考文獻：

[1]林杉.文心雕龍文體論今疏[M].呼和浩特：內蒙古教育出版社，2000.

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[6]郭紹虞.中國歷代文論選：第一冊[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[7]黃侃.文心雕龍札記[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

作者簡介：張明月，遼寧師范大學文學院古代文學專業碩士研究生。