社會(huì)主義公式：列寧對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的巔峰

文建龍

摘 要：列寧于1918年春提出了一個(gè)社會(huì)主義公式。該社會(huì)主義公式是把代表人民根本利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和各類(lèi)先進(jìn)文明加總而成。具體來(lái)說(shuō)就是：“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”。該公式是列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題的深刻回答。相對(duì)于列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的其他幾種回答，他的社會(huì)主義公式是最深刻、最全面和最科學(xué)的。可以認(rèn)為，列寧的社會(huì)主義公式是列寧對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的巔峰。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;列寧;社會(huì)主義公式;社會(huì)主義認(rèn)識(shí);巔峰

[中圖分類(lèi)號(hào)] A82 [文章編號(hào)] 1673-0186（2019）012-0025-011

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2019.012.003

列寧對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行過(guò)大量的論述，為后世留下了極為寶貴的精神財(cái)富。在列寧所有關(guān)于社會(huì)主義的論述中，有一處是以公式的形式來(lái)概括的，即1918年春列寧在《〈蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)〉一文的幾個(gè)提綱》中提出的公式：“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育等等等等++=總和=社會(huì)主義”[1]520。為論述方便，本文將上述公式稱(chēng)為“列寧的社會(huì)主義公式”或“列寧社會(huì)主義公式”。百余年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)列寧的生平思想進(jìn)行了深入的研究，并發(fā)表了大量的研究成果。但是，很少有人對(duì)列寧的社會(huì)主義公式進(jìn)行研究。這不能不說(shuō)是一大缺憾。其實(shí)，列寧的社會(huì)主義公式，本身就是對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題的深刻回答，代表了列寧對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的巔峰。

一﹑列寧的社會(huì)主義公式回答什么問(wèn)題及其回答的深刻性所在

列寧的社會(huì)主義公式是對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題的深刻回答。

（一）列寧的社會(huì)主義公式回答了“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題

列寧的社會(huì)主義公式是由數(shù)學(xué)符號(hào)“=”和“+”將代表先進(jìn)文明的“蘇維埃政權(quán)”“普魯士的鐵路秩序”“美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織”“美國(guó)的國(guó)民教育”“等等等等”連接起來(lái)并表示它們與“社會(huì)主義”之間邏輯聯(lián)系的公式。公式中的“=”，表示“相等”的意思，它表明“=”兩邊的地位等是一樣的。列寧社會(huì)主義公式中“=”的左邊，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“社會(huì)主義”的解釋和說(shuō)明。可見(jiàn)，列寧社會(huì)主義公式中的“蘇維埃政權(quán)”代表先進(jìn)的政治文明，“普魯士的鐵路秩序”和“美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織”代表先進(jìn)的物質(zhì)文明，“美國(guó)的國(guó)民教育”代表先進(jìn)的精神文明①，“等等等等”則代表各種尚未知曉和需要繼續(xù)探索的先進(jìn)文明。在列寧那里，社會(huì)主義公式所表達(dá)的真實(shí)意思是：社會(huì)主義是在代表人民根本利益的政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下由各類(lèi)先進(jìn)文明所構(gòu)成的有機(jī)的社會(huì)系統(tǒng)。

（二）列寧的社會(huì)主義公式回答了“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題

從字面上看，列寧的社會(huì)主義公式似乎只是回答了“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題。其實(shí)并非如此。它還很好地回答了“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。因?yàn)椋袑幍纳鐣?huì)主義公式暗含了社會(huì)主義的建設(shè)思路。這個(gè)建設(shè)思路就是：在代表人民根本利益的蘇維埃政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、精神文明以及其他文明。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從列寧依據(jù)《〈蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)〉一文的幾個(gè)提綱》而寫(xiě)成的《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中的一句話(huà)得到佐證。這句話(huà)就是：“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞。”[1]170-171這里所謂的“社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)”，實(shí)際就是“社會(huì)主義能否建成”的意思;這里的“資本主義最新的進(jìn)步的東西”，其實(shí)就是指世界最新和最先進(jìn)的文明。所以，列寧的真實(shí)意思是，要建設(shè)好社會(huì)主義，就必須把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同世界最先進(jìn)的文明有機(jī)結(jié)合起來(lái)。換句話(huà)說(shuō)，就是要在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)各類(lèi)先進(jìn)文明，并使之共同地、有機(jī)地構(gòu)成社會(huì)主義的光輝大廈。

（三）列寧的社會(huì)主義公式對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題的回答是非常深刻的

第一，列寧的社會(huì)主義公式大大豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義思想。科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義做過(guò)原則性的勾畫(huà)。他們認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)是優(yōu)于資本主義社會(huì)的嶄新的社會(huì)制度;在該社會(huì)里，生產(chǎn)資料為全社會(huì)所有，以大機(jī)器生產(chǎn)為物質(zhì)基礎(chǔ)，在生產(chǎn)力發(fā)展水平上超越包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的以往一切社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)處于有計(jì)劃的自覺(jué)管理之下，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品得到極大豐富，社會(huì)產(chǎn)品以勞動(dòng)為尺度得到合理分配和享用，消滅了人剝削人、人壓迫人的制度和現(xiàn)象，使全體勞動(dòng)人民真正成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的主人。他們的這些思想，可以認(rèn)為是他們對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答①。但對(duì)于“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，囿于時(shí)代和歷史條件的局限缺乏深入探討。十月革命勝利后，列寧在俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中敏銳地意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義與馬克思、恩格斯從理論上概括的社會(huì)主義不一樣。理論上概括的社會(huì)主義必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)和修正。1918年1月，列寧指出：“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。”[2]列寧能夠在1918年春提出社會(huì)主義公式，很難說(shuō)不是上述思想支配的結(jié)果。確實(shí)，十月革命勝利后，列寧主要是從俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐上來(lái)把握社會(huì)主義的。如果說(shuō)，馬克思、恩格斯終其一生只是在英法等相對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家這個(gè)基地上探索和思考社會(huì)主義問(wèn)題的話(huà)，那么，列寧則是在小農(nóng)占俄國(guó)人口大多數(shù)的國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上探索和思考社會(huì)主義問(wèn)題的。因此，列寧和馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是有所差異的。列寧早年無(wú)疑是按照馬克思、恩格斯的理論概括去認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的，但在十月革命勝利后，他更多的是站在俄國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上去看待社會(huì)主義的。也正是因?yàn)榇耍袑幠軌蛟谛碌臅r(shí)代背景下獨(dú)創(chuàng)性地以公式的形式把社會(huì)主義概括為蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下吸收外國(guó)一切先進(jìn)文明的開(kāi)放、包容和發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)。列寧社會(huì)主義公式由于其中有“等等等等++”這樣的極具包容性的表述，這就使得它相對(duì)于馬克思、恩格斯概括的社會(huì)主義思想，顯得更開(kāi)放、更包容、更現(xiàn)實(shí)、更全面、更深刻，更接近于社會(huì)主義的“真相”。也就是說(shuō)，相比于馬克思、恩格斯的社會(huì)主義思想，列寧的社會(huì)主義公式更準(zhǔn)確、科學(xué)、全面地反映了社會(huì)主義及其發(fā)展規(guī)律。這無(wú)疑是對(duì)馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的大大豐富和發(fā)展。

第二，列寧的社會(huì)主義公式為人們深入認(rèn)識(shí)社會(huì)主義提供了嶄新的視角。馬克思恩格斯一般是從公有制、按勞分配原則、生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率等方面來(lái)概括社會(huì)主義的。列寧在十月革命勝利之前，正是依據(jù)馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的概括來(lái)看待社會(huì)主義的。關(guān)于此，可以從列寧1903年和1917年對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答中得到佐證。1903年，列寧寫(xiě)了一本名為《告貧苦農(nóng)民》的小冊(cè)子，里面說(shuō)：“我們要爭(zhēng)取的、更好的社會(huì)制度：在這個(gè)新的、更好的社會(huì)里不應(yīng)該有窮有富，大家都應(yīng)該做工。共同勞動(dòng)的成果不應(yīng)該歸一小撮富人享受，應(yīng)該歸全體勞動(dòng)者享受。機(jī)器和其他技術(shù)改進(jìn)應(yīng)該用來(lái)減輕大家的勞動(dòng)，不應(yīng)該用來(lái)使少數(shù)人發(fā)財(cái)，讓千百萬(wàn)人民受窮。這個(gè)新的、更好的社會(huì)就叫社會(huì)主義社會(huì)。關(guān)于這個(gè)社會(huì)的學(xué)說(shuō)就叫社會(huì)主義。”[3]在這里，列寧非常明確地回答了“什么是社會(huì)主義”。1917年，列寧在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)在我國(guó)革命中的任務(wù)》一文中說(shuō)：“人類(lèi)從資本主義只能直接過(guò)渡到社會(huì)主義，即過(guò)渡到生產(chǎn)資料公有和按每個(gè)人的勞動(dòng)量分配產(chǎn)品。”[4]列寧這個(gè)論述是講從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的，但其中包含了一個(gè)社會(huì)主義的定義，即社會(huì)主義就是“生產(chǎn)資料公有和按每個(gè)人的勞動(dòng)量分配產(chǎn)品”。由此可知，列寧所說(shuō)的社會(huì)主義社會(huì)就是生產(chǎn)資料公有制和實(shí)行按勞分配的社會(huì)。這也是對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答。當(dāng)然，列寧這里所說(shuō)的分配是一種實(shí)物分配，不包括貨幣形式的分配。列寧這個(gè)論斷的直接來(lái)源，是馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》①。很明顯，列寧1903年和1917年對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答，所采用的其實(shí)就是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和視角。但是到了1918年春列寧提出社會(huì)主義公式的時(shí)候，他主要是從堅(jiān)持人民政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的前提下發(fā)展各類(lèi)先進(jìn)文明的視角來(lái)考察和回答“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的。很明顯，列寧的社會(huì)主義公式是列寧的理論創(chuàng)新，它繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的社會(huì)主義思想，為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義提供了一個(gè)非常新穎的視角。

第三，列寧的社會(huì)主義公式深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。在1918年春列寧提出社會(huì)主義公式之前，沒(méi)有人對(duì)“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題作出過(guò)比列寧更為深刻的回答。在《〈蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)〉一文的幾個(gè)提綱》里，列寧是在“提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”這個(gè)條目下面，并在“樂(lè)于吸取外國(guó)的好東西”這句話(huà)的后面提出他的社會(huì)主義公式的，這表明，列寧認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該是一個(gè)善于吸收外國(guó)一切先進(jìn)文明，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并且創(chuàng)造很高勞動(dòng)生產(chǎn)率的美好社會(huì)。這里所揭示的正是社會(huì)主義的本質(zhì)。列寧的社會(huì)主義公式所表達(dá)的意思與1992年初鄧小平南方談話(huà)中所說(shuō)的“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[5]實(shí)質(zhì)上是一回事。兩者的區(qū)別在于，雖然列寧的社會(huì)主義公式里沒(méi)有“解放生產(chǎn)力”“發(fā)展生產(chǎn)力”“共同富裕”這類(lèi)話(huà)語(yǔ)，但“解放生產(chǎn)力”“發(fā)展生產(chǎn)力”“消滅剝削”“實(shí)現(xiàn)共同富裕”等思想都內(nèi)在地包含在了列寧的社會(huì)主義公式里。其實(shí)，列寧作為偉大的馬克思主義者，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)共同富裕是不言自明的奮斗目標(biāo)，因?yàn)樗械鸟R克思主義者都是以解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)共同富裕為奮斗目標(biāo)的，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是他們的最終目標(biāo);而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，必須把消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為奮斗目標(biāo)。列寧的社會(huì)主義公式主張?jiān)谔K維埃政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下，吸取外國(guó)一切先進(jìn)的東西，事實(shí)上就暗含了上述思想。列寧的社會(huì)主義公式告訴人們，建設(shè)社會(huì)主義的具體辦法可以有千千萬(wàn)萬(wàn)，歸根到底其實(shí)就是一條——在馬克思主義先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)下吸收世界上一切先進(jìn)文明，使之成為社會(huì)主義大廈的有機(jī)組成部分。在這里，列寧揭示的其實(shí)就是社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律。如果不帶偏見(jiàn)地思考中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們就應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨改革開(kāi)放以來(lái)所探索的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，其思路與列寧社會(huì)主義公式的思路是高度吻合的，從本質(zhì)上講兩者是一回事①。如果要正本清源，我們就必須承認(rèn)，在科學(xué)社會(huì)主義思想史上，列寧社會(huì)主義公式確實(shí)比較早而且又非常深刻地回答了“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻地回答“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題，則主要是中國(guó)改革開(kāi)放以后的事情了。

二﹑列寧的社會(huì)主義公式相對(duì)于他對(duì)“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題的其他回答是最深刻的

在提出社會(huì)主義公式之前和之后，列寧都曾回答過(guò)“什么是社會(huì)主義”這個(gè)問(wèn)題，其中比較有代表性的有兩次，即前文所提到的1903年的一次和1917年的一次。在提出社會(huì)主義公式之后，列寧也回答過(guò)“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題。如1918年7月5日，他在全俄蘇維埃第五次代表大會(huì)上說(shuō)：“當(dāng)四面八方都向我們提出新的要求時(shí)，我們說(shuō)：每個(gè)人都希望改善自己的生活狀況，大家都想過(guò)好日子，這是理所當(dāng)然的，這正是社會(huì)主義。”[1]468顯然，這無(wú)疑也是列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答。只是它的視角非常新穎和獨(dú)特，它是從廣大人民對(duì)美好生活的向往這樣的角度來(lái)概括社會(huì)主義的。

鑒于列寧不止一次回答過(guò)“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題，因此，列寧社會(huì)主義公式即使深刻回答了“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，如果缺乏扎實(shí)的、有說(shuō)服力的理論論證，也仍然無(wú)法認(rèn)定社會(huì)主義公式可以代表列寧對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的巔峰。因此，還有必要對(duì)之進(jìn)行扎實(shí)的、有說(shuō)服力的理論論證。為此，本文將列寧幾次對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的具有代表性的回答與列寧的社會(huì)主義公式進(jìn)行比較，看它們誰(shuí)更深刻、更全面和更科學(xué)。如果列寧的社會(huì)主義公式對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答比列寧在社會(huì)主義公式提出之前和提出之后對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答都更深刻、更全面和更科學(xué)，那么就可以認(rèn)定，列寧社會(huì)主義公式確實(shí)能代表他對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的巔峰。

證據(jù)表明，相對(duì)于列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的其他幾種回答，列寧的社會(huì)主義公式確實(shí)是最深刻的。

提出社會(huì)主義公式之前和之后，列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”的回答是很不一樣的。提出社會(huì)主義公式之前，列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”的回答大致可以被認(rèn)為是他對(duì)馬克思、恩格斯社會(huì)主義思想的另一種表述，看不出有理論上的突破。而1918年春提出的社會(huì)主義公式，相對(duì)于馬克思、恩格斯的社會(huì)主義思想則有著明顯的突破和創(chuàng)新。仔細(xì)研讀列寧1903年和1917年對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答，可以發(fā)現(xiàn)，它們充其量不過(guò)是列寧將馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)換成了自己的表述而已。關(guān)于此，可以從比較分析中得到印證。1847年，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中這樣描述未來(lái)社會(huì)，他說(shuō)：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)一方面不容許階級(jí)繼續(xù)存在，另一方面這個(gè)社會(huì)的建立本身便給消滅階級(jí)差別提供了條件……由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足全體成員需要的規(guī)模;消滅犧牲一些人的利益來(lái)滿(mǎn)足另一些人的需要的情況;徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;通過(guò)消除舊的分工，行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利。”①顯然，恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的描述并不比列寧1903年對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答遜色。再看1917年列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答：社會(huì)主義是生產(chǎn)資料公有和按每個(gè)人的勞動(dòng)量分配產(chǎn)品。這大致可以看成是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》所表達(dá)的思想的翻版：“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)……它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。所以，每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)方面正好領(lǐng)回他所給予社會(huì)的一切。他所給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量……除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。”[6]由此可見(jiàn)，1918年春之前，列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”的回答并沒(méi)有超越馬克思、恩格斯的社會(huì)主義思想。但是，列寧1918年春提出的社會(huì)主義公式表明，不論是從考察視角還是從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看，列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答已經(jīng)明顯突破和超越了馬克思、恩格斯的社會(huì)主義思想。列寧1918年7月5日對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答，也突破和超越了馬克思、恩格斯的社會(huì)主義思想。它從人民群眾對(duì)美好生活的向往的角度來(lái)看待和概括社會(huì)主義，確實(shí)是對(duì)馬克思、恩格斯社會(huì)主義思想的重大突破，當(dāng)然也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重要貢獻(xiàn)。但是它相對(duì)于列寧的社會(huì)主義公式而言，就顯得有些不足，這種不足主要是：它沒(méi)有為人們指明建設(shè)社會(huì)主義的思路。因此從總體上看，列寧的社會(huì)主義公式還是要比它深刻。

（一）相對(duì)于馬克思、恩格斯的社會(huì)主義思想，列寧的社會(huì)主義公式更為準(zhǔn)確地概括了社會(huì)主義

在馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有成功，馬克思、恩格斯囿于時(shí)代的局限，對(duì)社會(huì)主義僅僅是從公有制、分配方式等方面原則性地進(jìn)行概括，而并非親歷社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐所得出的結(jié)論。十月革命勝利后，列寧做到了馬克思、恩格斯當(dāng)年無(wú)法做到的事情：在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中探索“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。列寧創(chuàng)造性地用公式的形式把社會(huì)主義概括為由“蘇維埃政權(quán)”“普魯士的鐵路秩序”“美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織”“美國(guó)的國(guó)民教育”以及其他無(wú)數(shù)先進(jìn)文明所構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)系統(tǒng)。在列寧社會(huì)主義公式中，既有代表最廣大人民根本利益的“蘇維埃政權(quán)”，又有代表當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)文明的“普魯士的鐵路秩序”“美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織”“美國(guó)的國(guó)民教育”等明確的構(gòu)成項(xiàng)，還有“等等等等”這些代表需要繼續(xù)探索的未知的各種先進(jìn)文明即未知的構(gòu)成項(xiàng)。這就表明，列寧心中的社會(huì)主義不僅是有具體參照的、可以感知和觸摸的新生事物，同時(shí)又是需要人們?cè)趯?shí)踐中不斷探索和完善的事物。相對(duì)于馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的概括，列寧的概括盡管包含了“等等等等++”這樣不確定的字眼和符號(hào)，卻能給人們以更符合社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的印象，能讓人實(shí)實(shí)在在地感知社會(huì)主義應(yīng)該是先進(jìn)的、無(wú)限發(fā)展的社會(huì)文明體系和社會(huì)制度體系。

（二）相對(duì)于馬克思、恩格斯的社會(huì)主義思想，列寧的社會(huì)主義公式更為開(kāi)放地描述了社會(huì)主義

馬克思、恩格斯從來(lái)沒(méi)有機(jī)械地把社會(huì)主義當(dāng)成封閉的模式來(lái)看待。但不可否認(rèn)，后世不少革命家和革命群眾在對(duì)待馬克思、恩格斯社會(huì)主義思想的時(shí)候，都不同程度地犯過(guò)教條主義錯(cuò)誤。之所以出現(xiàn)這種情況，既有那些革命家和革命群眾誤解馬克思、恩格斯社會(huì)主義思想的原因，也有馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的概括在開(kāi)放性方面給人印象不夠突出的原因。馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的概括，給人們印象最深的是公有制、大機(jī)器生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的有計(jì)劃管理、按勞分配等因素，這在事實(shí)上確實(shí)容易讓人們產(chǎn)生誤解。下面以馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義必須堅(jiān)持公有制的主張為例加以說(shuō)明。馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義要堅(jiān)持公有制的主張，從理論上看并不存在什么問(wèn)題，但是由于它只是原則性的主張，后世人們就容易在實(shí)踐上犯錯(cuò)誤——人們會(huì)這樣想：既然社會(huì)主義必須堅(jiān)持公有制，那就讓所有的生產(chǎn)資料都公有，如果存在任何生產(chǎn)資料不公有的情況，那就談不上是真正的社會(huì)主義。但事實(shí)上，生產(chǎn)資料和生活資料有時(shí)候是很難有明確界限的。若僅憑馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義必須堅(jiān)持公有制的主張來(lái)判斷社會(huì)主義和指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，不可避免地就要犯教條主義錯(cuò)誤。中國(guó)在20世紀(jì)50年代末所搞的“一大二公”，犯的就是教條主義錯(cuò)誤。對(duì)于馬克思、恩格斯所概括的社會(huì)主義，雖然我們不能因此說(shuō)它不具備開(kāi)放性，但可以肯定，馬克思、恩格斯所概括的社會(huì)主義的開(kāi)放性確實(shí)不能等同于列寧社會(huì)主義公式所概括的社會(huì)主義的開(kāi)放性。列寧社會(huì)主義公式通過(guò)“等等等等++”這樣的表述，極具彈性和包容性，能將一切未知的構(gòu)成社會(huì)主義的因素都納入其中。這是最能體現(xiàn)列寧智慧的地方。也許正因?yàn)轳R克思、恩格斯所概括的社會(huì)主義的開(kāi)放性給人們的印象不夠突出，后世的一些革命家和革命群眾才容易把馬克思、恩格斯的社會(huì)主義思想當(dāng)成教條。由于列寧社會(huì)主義公式更能開(kāi)放地描述社會(huì)主義，因此，它所概括的社會(huì)主義能涵蓋社會(huì)主義社會(huì)的所有階段：當(dāng)社會(huì)主義制度剛建立或建立不久，生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)等都不怎么突出時(shí)，可以將之看成是社會(huì)主義初級(jí)階段;當(dāng)社會(huì)主義制度已經(jīng)鞏固，生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)等已經(jīng)取得較好成績(jī)時(shí)，全體人民共同富裕的目標(biāo)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，這時(shí)可以將之看成社會(huì)主義中級(jí)階段;當(dāng)社會(huì)主義制度非常牢固，生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)等已經(jīng)達(dá)到很高水平時(shí)，很好地實(shí)現(xiàn)了共同富裕，這時(shí)可以將之看成社會(huì)主義的較高級(jí)的階段;當(dāng)社會(huì)主義制度極為牢固，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)等已經(jīng)達(dá)到非常高的水平時(shí)，不僅很好地實(shí)現(xiàn)了共同富裕，還很好地實(shí)現(xiàn)了人全面發(fā)展與進(jìn)步，能夠做到“各盡所能，按需分配”，這時(shí)可以將之看成共產(chǎn)主義階段。

（三）相對(duì)于馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想，列寧社會(huì)主義公式能引導(dǎo)人們更為動(dòng)態(tài)地發(fā)展地看待社會(huì)主義

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義有過(guò)大量論述，這些論述既涉及關(guān)于社會(huì)主義一般的原則性的評(píng)述，也涉及某些具體問(wèn)題的論述，如按勞分配、社會(huì)主義理論和流派、社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，等等。就目前所能見(jiàn)到的文獻(xiàn)來(lái)看，馬克思、恩格斯從來(lái)沒(méi)有用公式的形式來(lái)表達(dá)或描述社會(huì)主義。后世人們對(duì)馬克思、恩格斯社會(huì)主義思想的理解，都是從他們著述中的相關(guān)社會(huì)主義論述出發(fā)，對(duì)之進(jìn)行梳理、歸納和闡釋才獲得對(duì)他們的社會(huì)主義思想的系統(tǒng)印象的。馬克思、恩格斯留給世人的只是一些原則性的關(guān)于社會(huì)主義的“輪廓”“宏圖”或粗線條的“遠(yuǎn)景”，而不是社會(huì)主義的具體模式及其相關(guān)問(wèn)題的現(xiàn)成答案。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思、恩格斯是主張動(dòng)態(tài)地發(fā)展地看待社會(huì)主義的。但相對(duì)而言，列寧社會(huì)主義公式所概括的社會(huì)主義在內(nèi)涵上更具張力和彈性，給人們留下了無(wú)限的探索空間和無(wú)窮的理論魅力，因而更能引導(dǎo)人們動(dòng)態(tài)地發(fā)展地看待社會(huì)主義。

三﹑列寧的社會(huì)主義公式相對(duì)于他對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的其他幾種回答是最全面和最科學(xué)的

（一）相對(duì)于列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的其他幾種回答，列寧的社會(huì)主義公式是最全面的

在社會(huì)主義公式提出之前和之后，列寧雖然有過(guò)很多關(guān)于社會(huì)主義的論述，但是，在他所有的概括社會(huì)主義的論述中，沒(méi)有可以跟他的社會(huì)主義公式相媲美的論述。不過(guò)，本文前面已經(jīng)提到的列寧在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中比較接近列寧社會(huì)主義公式的思想的那句話(huà)①，確實(shí)非常值得重視。仔細(xì)研讀列寧的著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)也只有這句話(huà)同他的社會(huì)主義公式所表達(dá)的意思最接近。不過(guò)，列寧的這句話(huà)主要是講如何建成或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義的問(wèn)題，意思是說(shuō)，要建成或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義，蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織必須吸收資本主義最先進(jìn)的東西并使之成為國(guó)家的有機(jī)組成部分。換言之，即蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織在吸收資本主義最先進(jìn)的東西方面如果做得好，國(guó)家就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，否則就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。“如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義”的問(wèn)題，實(shí)際上與“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題是同一個(gè)問(wèn)題。與其說(shuō)列寧上述話(huà)語(yǔ)是回答“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題，還不如說(shuō)是回答“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”和“什么是社會(huì)主義”從來(lái)都是密切聯(lián)系的。一般講，人們?nèi)绻靼琢恕霸鯓咏ㄔO(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，他們其實(shí)對(duì)“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題也是心中有數(shù)的。在列寧看來(lái)，蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西有機(jī)結(jié)合而建設(shè)成的美好社會(huì)，就是社會(huì)主義社會(huì)。由此可見(jiàn)，上面提到的《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中那句話(huà)確實(shí)與列寧社會(huì)主義公式的思想比較接近。但在對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答上，相比較而言，列寧的社會(huì)主義公式的回答則顯得更全面。因?yàn)椤短K維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》中那句話(huà)的表述比較籠統(tǒng)，也不如列寧社會(huì)主義公式的表述明確，就全面性而言，前者也不如后者。列寧的社會(huì)主義公式對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答的全面性，最主要地體現(xiàn)在這個(gè)公式中的“等等等等++”這個(gè)表述上。正因?yàn)橛昧恕暗鹊鹊鹊?+”這樣的表述，列寧在“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題上就沒(méi)有絕對(duì)化。列寧的這種做法，是實(shí)事求是的做法，也是極為科學(xué)的做法。試想：人們?cè)凇笆裁词巧鐣?huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題上可以絕對(duì)化嗎？顯然不能。因?yàn)樯鐣?huì)主義是持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步的事業(yè)，人們只能以開(kāi)放的表述方式對(duì)之進(jìn)行描述;任何對(duì)社會(huì)主義的絕對(duì)化描述都是有問(wèn)題的。列寧巧妙地把“等等等等++”嵌入他的社會(huì)主義公式中，看似很不準(zhǔn)確，但事實(shí)恰恰相反，列寧的這種表述可能是迄今為止最能夠準(zhǔn)確、全面地概括社會(huì)主義的方式。相對(duì)于列寧自己在1918年春之前和之后對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答，社會(huì)主義公式也無(wú)疑是最全面的。

（二）相對(duì)于列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的其他幾種回答，列寧的社會(huì)主義公式是最科學(xué)的

首先，列寧的社會(huì)主義公式符合辯證唯物主義的實(shí)踐觀。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。列寧的社會(huì)主義公式很好地體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。列寧的社會(huì)主義公式本身，就是俄國(guó)社會(huì)主義革命與實(shí)踐的產(chǎn)物。但列寧自己對(duì)待社會(huì)主義公式的態(tài)度，是靈活的、有相當(dāng)大的彈性的。列寧本人從來(lái)沒(méi)有說(shuō)他要靈活地、彈性地對(duì)待自己的社會(huì)主義公式，但是他給出的社會(huì)主義公式本身，就已經(jīng)非常明確地說(shuō)明了自己的態(tài)度：他的社會(huì)主義公式作為一種思想，是需要人們繼續(xù)探索和繼續(xù)補(bǔ)充的。因此，他把“等等等等++”這樣的表述嵌入自己的社會(huì)主義公式中。列寧這樣做，意思很明確：他自己并沒(méi)有窮盡社會(huì)主義的一切，他僅僅覺(jué)得社會(huì)主義應(yīng)該是蘇維埃政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下吸收一切先進(jìn)文明才能建成的美好社會(huì)。至于到底包括哪些具體的先進(jìn)文明，他只是根據(jù)自己的思考羅列了“普魯士的鐵路秩序”“美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織”“美國(guó)的國(guó)民教育”，別的他也不能詳細(xì)羅列，但是他又覺(jué)得社會(huì)主義社會(huì)肯定不僅僅只是吸收“普魯士的鐵路秩序”“美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織”“美國(guó)的國(guó)民教育”這類(lèi)先進(jìn)文明就可以建成的社會(huì)，所以他將“等等等等++”嵌入了社會(huì)主義公式中。列寧社會(huì)主義公式之所以能體現(xiàn)辯證唯物主義實(shí)踐觀，依靠的正是“等等等等++”這樣的表述。他提出社會(huì)主義公式，就是要直觀地告訴人們：社會(huì)主義是一個(gè)需要通過(guò)不斷實(shí)踐探索和實(shí)踐檢驗(yàn)的不斷發(fā)展的事物。列寧社會(huì)主義公式正好表達(dá)并契合了上述意思。

其次，列寧社會(huì)主義公式符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證法。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)本身就是一種運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾、不斷出現(xiàn)轉(zhuǎn)化、飛躍的過(guò)程。列寧是深諳辯證法的大師。他深刻指出：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近。”[7]165在列寧看來(lái)，社會(huì)主義同世界上其他事物一樣，是運(yùn)動(dòng)的而不是靜止的，不可能凝固不變。列寧的社會(huì)主義公式告訴人們，社會(huì)主義既有被人們了解的方面，也有不被人們了解的方面，而且不被人們了解的方面多得無(wú)法計(jì)算;人們只有在不斷的實(shí)踐中深入認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義。列寧社會(huì)主義公式所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)思路，符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證法的思路。隨著社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的不斷深入，人們對(duì)列寧社會(huì)主義公式中“等等等等++”的認(rèn)識(shí)也必將越來(lái)越清晰、越來(lái)越深刻，從而對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越清晰、越來(lái)越深刻。這個(gè)過(guò)程，就是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義真相的無(wú)止境的接近，其實(shí)也就是人們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐有力地證明列寧社會(huì)主義公式是真理。迄今為止，沒(méi)有任何一位中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人明確說(shuō)過(guò)：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是沿著列寧社會(huì)主義公式的建設(shè)思路走出來(lái)的。這是不是意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟與列寧社會(huì)主義公式的建設(shè)思路沒(méi)有關(guān)聯(lián)呢？顯然不是。列寧當(dāng)年的社會(huì)主義建設(shè)思路，對(duì)后來(lái)以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放是有影響的。因?yàn)猷囆∑?985年8月28日曾經(jīng)明確說(shuō)到“可能列寧的思路比較好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策”[5]139，這就說(shuō)明，他是比較認(rèn)可列寧當(dāng)年的社會(huì)主義建設(shè)思路的。列寧當(dāng)年的建設(shè)思路就是列寧社會(huì)主義公式的建設(shè)思路。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)思路也確實(shí)與列寧社會(huì)主義公式的思路高度吻合：堅(jiān)持以代表最廣大人民根本利益的政黨中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，廣泛吸取外國(guó)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，大力提高全民族思想文化道德素質(zhì)等。這不正是列寧社會(huì)主義公式的精神實(shí)質(zhì)和建設(shè)思路的具體體現(xiàn)嗎？可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思路事實(shí)上與列寧社會(huì)主義公式的思路并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上，有力地證明了列寧社會(huì)主義公式的確是可以用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的真理。

如果把列寧1903年、1917年和1918年7月5日分別對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答，與列寧社會(huì)主義公式進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)，除了列寧1918年7月5日對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答顯示出了社會(huì)主義開(kāi)放、包容、發(fā)展的特征外，列寧1903年和1917年對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答則比較難以看出社會(huì)主義的開(kāi)放、包容、發(fā)展的特征。社會(huì)主義是一種學(xué)說(shuō)，但更應(yīng)該是一種運(yùn)動(dòng)，一種社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)主義應(yīng)該是開(kāi)放的、包容的、發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)，其發(fā)展趨勢(shì)是越來(lái)越美好，越來(lái)越符合最廣大人民群眾的根本利益和要求。因此，回答“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題，就應(yīng)該留有余地，即要將它概括或描述為一個(gè)開(kāi)放的、包容的、發(fā)展的社會(huì)系統(tǒng)。唯有這樣，才是符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)。從開(kāi)放、包容、發(fā)展這樣的角度來(lái)看，列寧的社會(huì)主義公式對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答都要優(yōu)勝。更為重要的是，列寧1903年、1917年和1918年7月5日分別對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答，都沒(méi)有很好地回答“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，而列寧的社會(huì)主義公式卻明確對(duì)之做了回答。

四﹑結(jié)語(yǔ)

談及社會(huì)主義問(wèn)題的時(shí)候，最為重要、最為核心的問(wèn)題就是兩個(gè)，即“什么是社會(huì)主義”的問(wèn)題和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。前者是解決社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，后者則是解決社會(huì)主義實(shí)踐的問(wèn)題。列寧社會(huì)主義公式比較完美地為解決上述兩個(gè)最為重要和最為核心的問(wèn)題提供了明確的答案。

基于上述分析，筆者認(rèn)為，列寧社會(huì)主義公式相對(duì)于他1918年春之前和之后對(duì)“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題的回答是最深刻、最全面、最科學(xué)的觀點(diǎn)，是完全站得住腳的;列寧社會(huì)主義公式是列寧對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的巔峰的看法，也是言之有據(jù)和持之有理的。

參考文獻(xiàn)

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[7] ?列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，2017：165.

Abstract： Lenin put forward a socialist formula in the spring of 1918.This socialist formula is a combination of the proletarian regime and various advanced civilizations representing the fundamental interests of the people. Specifically： ?the Soviet regime + Prussian railway order + American technology and trust organizations + American national education and so on + + = sum = socialism. This formula is Lenin's profound answer to the question of “what is socialism” and “how to build socialism”. Compared with Lenin's other answers to the question of “what is socialism”， his socialist formula is the most profound， comprehensive and scientific. It can be considered that Lenin's socialist formula is the peak of Lenin's understanding of socialism.

Key Words： Marxism;Lenin;socialist formula;socialist understanding;peak