淺論《人間詞話》中的“有我之境”與“無我之境”

李祥蓉

引言：

宋詞是中國文學史上的一朵奇葩，宋代涌現了大量的詞人，創作了許多膾炙人口的詞作。然而這一時期關于詞作的理論著作卻并不成熟。到了清代，關于詞作的理論著作才異常豐富。清代詞論分宗立派，名家輩出。在這些著述中，《人間詞話》憑借其獨到的理論，新穎的見解，在學術界產生了很大的影響，占據了很重要的位置。

王國維生活在晚清那樣一個特殊的環境中，不僅接受了傳統文化教育，也受到了西方文明的影響，是學貫中西的大學者。因此，他把中國古代哲學、美學和文藝思想同西方美學思想融合起來，進行美學和文藝理論研究，有著獨創性。

《人間詞話》以“境界說”為核心，形成了一個相對完整的理論體系，在對其進行研究時，大量學者從不同角度探討了王國維所提出的境界，不僅把它與中國古代其他文藝理論家提出的境界作比較，而且把它與西方美學思想加以比較分析，得出了此境界與前人境界的區別與聯系，也探究了這一境界提出的理論依據。但很多學者并沒有直接探討王國維所談及的“有我之境”與“無我之境”的聯系。

王國維區分了兩種境界，本文從“有我之境”與“無我之境”這一角度入手，運用中西比較的方法，探討這兩種境界的根源、各自的表現以及它們的區別與聯系。

一、“有我之境”“無我之境”與中國傳統文化

自幼接受封建正統文化教育，傳統文化因子深深根植于王國維的心中，他的根在中國。因此，在區分兩種境界的時候，王國維不僅從哲學的高度尋本溯源，而且還在傳統文學史中來進行歸納。

“有”“無”之一概念最早出自老子的《道德經》：“天下萬物生于有，有生于無”，這一概念對后世的中國文化產生了極其深遠廣泛的影響，其中也不可避免地對詩詞美學產生影響。

同時，“有我”與“無我”與中國最傳統的儒、道兩種文化密切聯系。儒家強調有我境界，把“我”作為萬物中不可缺少的一份子，所以應“視人猶己，視天下為一家”，“有我”超越了自私自利，倡導一種積極的參與意識。道家強調“無我”境界，摒棄狹隘的個人功利意識，清凈無為，物我兩忘，最終達到“天人合一”的自由人生境界。儒家、道家的“有我”與“無我”是一種人生境界，但這與審美境界也有相通之處。

“以我觀物”“以物觀物”概念出自邵雍《皇極經世》，他說：

以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公則明，情偏而暗。

又說：

任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明。

顯然，邵雍認為以“以我觀物”帶有主觀的感情，這種主觀地感受會影響對事物的觀察，產生偏頗；而“以物觀物”，排除了主觀情感，客觀的分析事物，觀察的結果也就更加客觀公正。邵雍對這兩種觀察事物方法的評價也影響了王國維，他接受了這一觀點并加以改造，強調“有我之境”“無我之境”是詩人觀察外物時呈現出來的不同情感狀態。

二、“有我之境”“無我之境”與西方美學

“它山之石，可以攻玉。”王國維積極學習西方文化知識，并運用到自己的文藝理論研究中。他受康德、叔本華影響很深，翻譯了大量叔本華的哲學、美學著作。他把叔本華的思想作為標尺來衡量中國文藝，撰寫了《紅樓夢評論》，開運用比較文學方法研究文藝作品的先河。受康德的“美的超功利思想”“天才論”等觀點影響，撰寫了《古雅之在美學上的位置》。同時，把西方美學思想與中國傳統美學思想有機融合，寫出《人間詞話》，對我國古代文藝理論和美學思想做了一個總結。

《人間詞話》中，王國維“有我之境”與“無我之境”的提出，受到了叔本華抒情詩理論的影響。叔本華指出“詩人僅僅鮮明地意識到他自己的心理狀態并且描寫它，把它的色彩染上所見的環境……”這同王國維“有我之境，物皆著我之色彩”表達著同一個意思。叔本華又提出抒情詩能表達詩人“心如明鏡，無動于衷”的安靜心情，它能“喚起一種幻覺，仿佛只有物而沒有我的存在……物與我就完全融合為一體”，王國維提出“無我之境，不知何者為我，何者為物”不能說不受其影響。

綜上所說，可以看出王國維這兩種境界的提出，是西方美學思想與中國傳統文化的有機融合，其根本是中國傳統美學。加拿大華裔學者葉嘉瑩曾經就指出：“《人間詞話》一書之成就，其特點就在于雖受西方理論之影響卻不被西方理論所局限，只不過是擇取西方某些可以適用的概念來作為詮釋中國傳統詩詞和說明自己見解的一項工具而已?！?/p>

三、“有我之境”與“無我之境”的關系

“有我之境”與“無我之境”的關系實質上是情與景的關系。

感情有主觀與客觀之分，在前面的分析中我們可以看出以我觀物，主觀色彩明顯。觀物者將自己的情感、愛好、憎惡投射到外物，使原本客觀的自然之物有著觀物者的感情色彩，因此“有我之境”是偏重于主觀性的詞境。

而以物觀物，觀物者超越一己之情，對外物的關照更加客觀，是一種擺脫了現實束縛的自由狀態，因此，“無我之境”是偏重于客觀性的詞境。

簡而言之，“有我之境”與“無我之境”區別的根源是觀物者面對客觀之景時，有著不同的心理感受。前者把景物與自己的心情融合，后者則是淡然的，純粹的觀景。

結束語：

“有我之境”與“無我之境”的提出，有其深厚的文化淵源。它是王國維將西方美學、哲學思想，特別是叔本華抒情詩理論與中國傳統哲學、詩學、美學有機統一的結晶。

兩種境界在詩詞中各有表現，這兩者是互為補充的，本質上來說也就是情與景的關系，都表現出了情與景的統一。