快閃文化現(xiàn)象的中國(guó)化初探

李玲玲

摘 要：五四青年節(jié)之際，在中國(guó)各地、各高校掀起了一場(chǎng)《我和我的祖國(guó)》快閃演唱活動(dòng)。短短幾分鐘內(nèi)廣場(chǎng)上經(jīng)歷了從上千人的狂歡到寥若無(wú)幾的寂靜。作為一種參與度高且瞬時(shí)的交際活動(dòng)，“快閃”在精神所指方面解決了后現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境下自我認(rèn)同危機(jī)與碎片化時(shí)間耗損的問(wèn)題，并形成了自己獨(dú)特的文化場(chǎng)域，其活動(dòng)的背后更是表明后現(xiàn)代自我之間的矛盾：個(gè)人心理中集體與自我的二律背反。作為全球性文化現(xiàn)象的新興代表，快閃的中國(guó)化之旅在入鄉(xiāng)隨俗后落地生根。

關(guān)鍵詞：快閃;后現(xiàn)代;自我矛盾;集體無(wú)意識(shí);中國(guó)化

全球化語(yǔ)境下，文化在多元基礎(chǔ)之上達(dá)成了共識(shí)，一種異域文化現(xiàn)象的興起也會(huì)在其他空間找到適合的土壤，“快閃”即是如此的進(jìn)入了時(shí)代的歷程。“快閃”這一術(shù)語(yǔ)在概念史上可謂是在要領(lǐng)的基礎(chǔ)上不斷加新。《說(shuō)文解字》中謂“快”，喜也，即表達(dá)一種直抒胸臆的情緒[1];“閃”，窺頭門(mén)中也，即快速的把頭伸進(jìn)門(mén)縫里看又快速隱蔽[2]。因此作為組合關(guān)系的“快閃”，從古代詞源學(xué)來(lái)看即是快速地傳達(dá)一種情緒。在這種意義上，街頭賣(mài)藝與天橋說(shuō)書(shū)的形式可以成為“快閃”文化活動(dòng)的先導(dǎo)。然而，“快閃”正式出場(chǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的紐約，中西文化的差異使得“快閃”在強(qiáng)調(diào)“快速”及情緒的同時(shí)加入了新質(zhì)，即指人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或其他通訊方式提前指定時(shí)間和地點(diǎn)，在完成指定動(dòng)作后迅速離開(kāi)[3]。快閃活動(dòng)之所以能夠在現(xiàn)實(shí)生活如此風(fēng)生水起，必定有著它能夠存在的合理性，而這一合理性也就附著于當(dāng)下的消費(fèi)時(shí)代語(yǔ)境。從法蘭克福學(xué)派到馬克思，從波德里亞到德波等人，都曾在其各自著作中論述過(guò)消費(fèi)時(shí)代的癥候，并提出自己的擔(dān)憂(yōu)。發(fā)展到今天，物化成為了常態(tài)，人們的精神亦依附于物質(zhì)符號(hào)而略顯空虛，如何讓靈魂回歸成為了當(dāng)下文化的趨勢(shì)。快閃現(xiàn)象的整體性盡管短暫，卻喚起了隱藏于個(gè)體精神中的集體無(wú)意識(shí)，讓人們完成了瞬間的總體性，感受到久違的歸屬感與融入感，繼續(xù)傳承著凝聚歷史秩序的文化。正如全國(guó)各地在五四青年節(jié)之際發(fā)起的《我和我的祖國(guó)》快閃活動(dòng)，讓參與者在演唱過(guò)程中完成個(gè)人對(duì)集體的回歸，重新喚起日常生活中缺席離場(chǎng)的愛(ài)國(guó)意識(shí)與情愫。基于此，“快閃”在中國(guó)落地生根，也以各種應(yīng)景主題掀起了一場(chǎng)熱浪，逐漸肩負(fù)起文化傳承的重任。

一、快閃文化出場(chǎng)的合理性

任何一種新文化現(xiàn)象的出場(chǎng)都有其內(nèi)部原因與外部因素，就“快閃”文化而言，其外部因素為快閃文化的生成培育了良好的溫床，為活動(dòng)的結(jié)果提供了應(yīng)然的準(zhǔn)備，而內(nèi)部因素則保證了活動(dòng)的必然成功。

（一）后時(shí)代語(yǔ)境

快閃文化正式出現(xiàn)于2000年紐約的曼哈頓。這一出現(xiàn)的時(shí)間和地點(diǎn)都暗含著組織者背后的意識(shí)形態(tài)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著后工業(yè)時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)邁向了后現(xiàn)代空間，后現(xiàn)代社會(huì)最顯著的標(biāo)志就是消費(fèi)地位的提升，由偶然性變?yōu)楸厝恍裕勺园l(fā)性變?yōu)閺?qiáng)制性，由個(gè)體性變?yōu)樯鐣?huì)性。消費(fèi)時(shí)代的商品泛化，使客體的時(shí)間性質(zhì)被空間遮蔽，一切選擇都在自由的假象中進(jìn)行，呈現(xiàn)出以物質(zhì)為中介的“主體—客體—主體”的消費(fèi)模式與對(duì)話(huà)模式，至此西馬所擔(dān)心的物化已完全實(shí)現(xiàn)，商品伴隨主體終其終老。物化下的人們避免不了對(duì)客體欲望的追逐，因此資本積累就成為社會(huì)的共識(shí)。在這樣的共識(shí)下，時(shí)間就是金錢(qián)的社會(huì)學(xué)意義更為彰顯，也因此主體之維在精神審美上的溝通成為了不必要的消耗，主體在此已有了規(guī)避人潮的動(dòng)因。而隨著自由、獨(dú)立等強(qiáng)調(diào)個(gè)人話(huà)語(yǔ)的提升，自我意識(shí)與心靈更是倍感孤寂，隨即出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)。自我認(rèn)同危機(jī)除了在思考生命意義的程度上折射出“人人都是哲學(xué)家”[4]的潛質(zhì)外，更呼喚危機(jī)解決的可能。消費(fèi)時(shí)代中景觀(guān)社會(huì)的虛構(gòu)性與前置性更是加劇主體對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的反叛、道德審美的呼喚，正是在這種時(shí)代背景與要求中，“快閃”一方面適應(yīng)時(shí)間的寶貴性，另一方面在短暫的人群中發(fā)現(xiàn)自我與他者的心靈碰撞、完成瞬時(shí)的自我認(rèn)同，從而凝聚起主體交往能力與社會(huì)批判的力量，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容方面合理性。

除了由消費(fèi)帶來(lái)了自我認(rèn)同危機(jī)為快閃提供動(dòng)因外，現(xiàn)代社會(huì)追求中心性、同一性、整體性的本質(zhì)被后現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)調(diào)差異性、相對(duì)性、碎片化的反本質(zhì)所替代的癥候亦為快閃活動(dòng)提供形式合理性。后現(xiàn)代時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)媒介為碎片化的時(shí)間提供了場(chǎng)域，大數(shù)據(jù)記錄下的個(gè)性化快速生成，在接二連三的訊息中，我們丟失了時(shí)間的整一，失去了有意識(shí)的自我的同時(shí)，也遺忘了初衷與價(jià)值的方向。快閃活動(dòng)的閃聚閃離即是碎片化時(shí)間的集中表現(xiàn)，以《我和我的祖國(guó)》快閃活動(dòng)為例，用時(shí)最短為2分26秒，最長(zhǎng)為7分06秒，不到十分鐘的時(shí)間完成了至少兩種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。歌曲響起的瞬間，個(gè)人質(zhì)素中的自由、冷漠開(kāi)始隨歌詞中對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)趨向情感認(rèn)同，并隨高潮的漸入而發(fā)掘出集體無(wú)意識(shí)中的愛(ài)國(guó)因子，最后尾音的終結(jié)重新喚起表征個(gè)體的特質(zhì)，自由意識(shí)加速人群的分離。這樣一種有意組織喚起無(wú)意共同情感的過(guò)程不自覺(jué)的帶上了傳承的意義，也帶上了公益的性質(zhì)，這就發(fā)揮了碎片化時(shí)間的價(jià)值，給予了快閃文化存在的必要性。

（二）藝術(shù)的共情性

古往今來(lái)，藝術(shù)都奉行著來(lái)源于生活又高于生活的原則，它可“反映論”般直觀(guān)再現(xiàn)生活也可以通過(guò)“表現(xiàn)論”借助他者的情感表現(xiàn)生活。再現(xiàn)論與表現(xiàn)論二元對(duì)立地構(gòu)成了西方藝術(shù)的兩大表現(xiàn)主題，但用辯證方法論來(lái)看，二者在人民性、認(rèn)知性與道德性的兼?zhèn)渲型瓿闪私y(tǒng)一。藝術(shù)中人民性的主題在創(chuàng)作者或聲嘶力竭或娓娓道來(lái)的傳達(dá)認(rèn)知中實(shí)現(xiàn)著對(duì)共同道德要求的共鳴，這種共鳴或共情能力將主體從心靈上自發(fā)的凝聚起來(lái)，協(xié)助社會(huì)共同體的生成。因此藝術(shù)作為大眾傳播對(duì)話(huà)媒介之一備受領(lǐng)導(dǎo)者與智者重視。昔者，柏拉圖以政治美學(xué)為起點(diǎn)，為防止群眾被詩(shī)人使用修辭術(shù)煽動(dòng)引起城邦混亂而驅(qū)逐詩(shī)人。詩(shī)人作為城邦的智者，擁有雄辯的能力和精湛的技巧，能為群眾啟智與解難，實(shí)為強(qiáng)國(guó)之屬，因此柏拉圖這一做法不甚明智，但卻間接承認(rèn)了藝術(shù)之共情能力的能量。我國(guó)古代的詩(shī)歌亦從情從眾，李白處體會(huì)“放浪之形骸”、杜甫處體會(huì)“民生之多艱”、辛棄疾處體會(huì)“夢(mèng)里沙場(chǎng)之豪邁”……從創(chuàng)作論來(lái)說(shuō)，情感雖是個(gè)性的自我傳達(dá)，但情感的經(jīng)驗(yàn)在時(shí)空?qǐng)鲇蛳轮貜?fù)性生成，因此接受者相對(duì)于創(chuàng)作者無(wú)論在場(chǎng)或離席都是自我與他者經(jīng)驗(yàn)的碰撞，在共通感的驅(qū)使下最終都?xì)w于共同性。快閃文化現(xiàn)象從北美洲、歐洲到亞洲全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張本身就顯露出藝術(shù)無(wú)國(guó)界這一共通感與娛樂(lè)心態(tài)，通過(guò)參與者短時(shí)間內(nèi)完成一系列無(wú)厘頭的藝術(shù)效果解構(gòu)壓力與常態(tài)化，建構(gòu)精神在瞬時(shí)中的統(tǒng)一。

二、快閃的中國(guó)化走向

快閃活動(dòng)最初源自西方資本主義社會(huì)，具有無(wú)組織者、有紀(jì)律、虛擬性、陌生化的特征，文化引進(jìn)后，快閃的入鄉(xiāng)隨俗必不可少。因此，相較于西方，中國(guó)化的快閃文化活動(dòng)現(xiàn)象具有以下幾個(gè)走向：

（一）自發(fā)性到組織性

快閃活動(dòng)的正式出現(xiàn)追溯至自詡為社會(huì)工作者的比爾，但比爾在第一封致網(wǎng)友的信中就說(shuō)到，“因?yàn)槭俏业闹饕馑晕覍?xiě)的這封信，但這并不能表明我就是活動(dòng)的組織者。在我個(gè)人看來(lái)，在發(fā)動(dòng)電子郵件之前就策劃好活動(dòng)的人就可以擔(dān)當(dāng)活動(dòng)的組織者。活動(dòng)應(yīng)當(dāng)由那些了解活動(dòng)內(nèi)容的人來(lái)組織”[5]。這也從側(cè)面表明，比爾只承擔(dān)了形式的宣傳，對(duì)快閃活動(dòng)內(nèi)容賦予的意義還沒(méi)有了然于心。然而，到了中國(guó)，在“文以載道”的實(shí)用思維和社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)下，快閃也在被承認(rèn)合理性的道路上不斷融入國(guó)情，跟隨主流文化，走上社會(huì)主義的道路，分擔(dān)著自己強(qiáng)國(guó)路上的重任。但是，古代社會(huì)以皇帝為首的嚴(yán)格層級(jí)分封制為社會(huì)的安定發(fā)揮維穩(wěn)作用的同時(shí)，嚴(yán)格的分層導(dǎo)致了底層百姓在治世的掩蓋下無(wú)意識(shí)形成了被動(dòng)心理。這種根深蒂固的歷史效果直到如今也并沒(méi)有完全改變，在此基礎(chǔ)上，活動(dòng)必然需要或以個(gè)人或以團(tuán)體為單位的組織者。只有出現(xiàn)了組織者，利用現(xiàn)代科技傳媒協(xié)助宣傳，才能與接受者形成互動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)快閃活動(dòng)的價(jià)值。日前，中央戲劇學(xué)院為致敬祖國(guó)，致敬未來(lái)發(fā)布了一段《我和我的祖國(guó)》快閃視頻，在網(wǎng)上引起了熱議。顯然，能夠?qū)熒奂谝黄穑⒁砸粴夂浅傻溺R頭共同完成快閃演出，并發(fā)布至網(wǎng)絡(luò)的系列行為就暗示組織者的存在。正如比爾所言，組織者深諳快閃之道，因此借助明星師生的加入將此次活動(dòng)推向高潮，在共享的空間領(lǐng)域贏(yíng)得了更多人的討論。

（二）娛樂(lè)性到宣傳性

再次將快閃定位到原型的效果設(shè)定中，比爾設(shè)定的活動(dòng)主題是在玩具反斗城中朝拜一條機(jī)械恐龍，事件的無(wú)厘頭對(duì)于同時(shí)空的他者來(lái)說(shuō)首先帶有很大程度上的娛樂(lè)性。流傳到英國(guó)，這種娛樂(lè)性指向以扮青蛙跳完成。數(shù)十名本地快閃族在央街與艾靈頓道交界處一商場(chǎng)外聚集，聽(tīng)取發(fā)起者現(xiàn)場(chǎng)指示后，數(shù)十人便一起步入商場(chǎng)內(nèi)的TOYSRUS玩具店，扮青蛙在店內(nèi)跳來(lái)跳去。羅馬的快閃活動(dòng)亦是如此。300人在10分鐘內(nèi)蜂擁至一家圖書(shū)館，向館員查詢(xún)一些根本不存在的書(shū)，時(shí)間一到，他們一同拍手15秒后迅速散去[5]。由此看來(lái)，快閃活動(dòng)確實(shí)表現(xiàn)出自身行為的怪異性與娛樂(lè)性，而追求娛樂(lè)、享受娛樂(lè)不僅是當(dāng)代的價(jià)值追求，更帶有反抗機(jī)械生活節(jié)奏的批判意味。顯然，中國(guó)化的快閃仍然保留了活動(dòng)的娛樂(lè)性，降低了社會(huì)批判色彩，致力于弘揚(yáng)社會(huì)主旋律與正能量，加入了對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的宣傳，對(duì)道德理想的激勵(lì)，對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承要求，寄希望于媒介的耳濡目染實(shí)現(xiàn)消費(fèi)時(shí)代自我危機(jī)下靈魂的救贖，人性的復(fù)歸。于此，中國(guó)化的快閃活動(dòng)與中國(guó)特定的傳統(tǒng)時(shí)間點(diǎn)結(jié)合完成不同主題的快閃活動(dòng)，如五四青年的愛(ài)國(guó)主題、防震減災(zāi)日的消防主題、母親節(jié)的親情主題、端午節(jié)的祭祖主題等等，通過(guò)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的敏感性、象征性與活動(dòng)的貼近性一同寄快閃以公益性與宣傳性于一身。

（三）旁觀(guān)性到參與性

快閃作為時(shí)髦年輕的活動(dòng)，在流動(dòng)中不斷走向成熟。以學(xué)青蛙跳、圖書(shū)館戲謔、朝拜恐龍等手段首次出現(xiàn)在不同地域的快閃，都是事先約定好的脫離日常規(guī)范的行為，承載著對(duì)秩序的戲謔與不滿(mǎn)。因此旁觀(guān)者在詫異的瞬間情緒中并不能立即與行為施事者會(huì)意并跟隨行動(dòng)。即使在好奇的驅(qū)使下欲意模仿，卻可能因時(shí)長(zhǎng)與即散性而無(wú)法滿(mǎn)足。因此，其參與者雖具素未謀面卻在心理上達(dá)成了共識(shí)，以至于對(duì)旁觀(guān)者產(chǎn)生了限制。中國(guó)化的快閃活動(dòng)則不然，雖有組織者提前的準(zhǔn)備與排練，但場(chǎng)域中的同構(gòu)與藝術(shù)中的共情允許更多的即興參與，且中國(guó)化快閃利用集體無(wú)意識(shí)追求經(jīng)驗(yàn)的共同性，因此合唱的整體效果正是中國(guó)化的追求。日前，香港部分團(tuán)體和人士匯集在灣仔金紫荊廣場(chǎng)開(kāi)展了一場(chǎng)“國(guó)歌快閃”活動(dòng)，這群隊(duì)伍中的參與者自發(fā)的從四面八方趕來(lái)，年齡各異，身份各異，形態(tài)各異，卻一致以崇高的神情面面相對(duì)。激情洋溢的國(guó)歌也吸引了正在晨運(yùn)的外籍人士與過(guò)路人，目之所及都積極參與到國(guó)歌的演唱中。此刻，眾人忘卻自我，忘卻世俗，物我兩忘，全身心虔敬的投入到一致的情感共鳴中，進(jìn)行了一次心與心的交融。這，是快閃的真理性存在意義。

三、中國(guó)化“快閃”文化的精神分析

“快閃”這一術(shù)語(yǔ)在最初的概念中蘊(yùn)含著一定意義上的形式大于內(nèi)容原則，亦即無(wú)論快閃的主題為何，行動(dòng)有何意義，都要遵循著閃聚閃離的形式要求，用形式表達(dá)內(nèi)容。但受實(shí)用主義傳統(tǒng)哲學(xué)影響下的我們更看重快閃這一符號(hào)背后的表征與攜帶的意識(shí)形態(tài)，而這需要回歸到精神分析的層面，于閃聚與閃離的二律背反矛盾處著手。

按照精神分析鼻祖弗洛伊德的看法，人格結(jié)構(gòu)中可以分為本我、自我、超我三個(gè)層次。本我處于精神最低層次，按照快樂(lè)原則潛意識(shí)的追求本能欲望，是沒(méi)有思想的動(dòng)物。超我則處于最高層，按照至善原則遵守社會(huì)公約與道德約束來(lái)塑造理想自我。自我連接著本我與超我，在超我的規(guī)約下指導(dǎo)本我進(jìn)行有序有道德的生活。對(duì)于快閃這一行為來(lái)說(shuō)，正是本我中自含的原始性、狂歡性與無(wú)理性在氣氛的烘托下推進(jìn)酒神狄?jiàn)W尼索斯般的狂歡[6]，助力快閃活動(dòng)的完成。同時(shí)，本我中的快樂(lè)原則驅(qū)使主體在無(wú)功利活動(dòng)中的缺席，因而造成閃離的現(xiàn)象。可以說(shuō)，快閃首先在本我處滿(mǎn)足了統(tǒng)一與對(duì)立。而超我，作為最高的追求，必有理想化成分的因子，蘊(yùn)含著前意識(shí)中共同體的沉淀，蘊(yùn)含著人民對(duì)真善美的呼喚，在這樣的圖景中，更多為未來(lái)充滿(mǎn)希望的參與者自發(fā)加入活動(dòng)，表明自我的態(tài)度。作為中介的自我在反思中成長(zhǎng)，他身上凝聚著理想化的神圣，更流淌著原始的習(xí)性，這種自我身上的統(tǒng)一性正是快閃活動(dòng)背后的愿望。本我、自我、超我是主體理想化的進(jìn)程，也可以看做歷史總體中的構(gòu)想，按照馬克思的說(shuō)法，歷史呈螺旋上升的趨勢(shì)，但今天的歷史卻似乎證實(shí)著尼采的“永恒輪回”論，有從自我甚至超我回到本我追求的嫌疑，這就可以歸于物質(zhì)承載的都市欲望。欲望掙扎下的人們難以再度回歸集體，只能在自我的沼澤里越陷越深，因此在短暫的回歸后即是迅速的離開(kāi)。

與弗洛伊德對(duì)個(gè)體人格的分類(lèi)不同，榮格在其理論中聚焦于集體無(wú)意識(shí)。按照榮格的說(shuō)法，“集體無(wú)意識(shí)是人類(lèi)心理的一部分，它不象個(gè)體無(wú)意識(shí)那樣依賴(lài)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，毫無(wú)例外地要經(jīng)過(guò)遺傳。個(gè)體無(wú)意識(shí)的絕大部分由‘情結(jié)所組成，而集體無(wú)意識(shí)主要由‘原型所組成。”[7]可以說(shuō)，集體無(wú)意識(shí)作為一種群體心理經(jīng)驗(yàn)沉淀現(xiàn)象必然顯露于群體的背景中。而快閃活動(dòng)首先作為一種參與度較高的文化現(xiàn)象，正滿(mǎn)足于集體無(wú)意識(shí)出現(xiàn)的外部要求。其次，榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)為藝術(shù)家創(chuàng)作提供靈感與素材，“藝術(shù)家以不倦的努力回溯于無(wú)意識(shí)的原始意象，這恰恰為現(xiàn)代人的畸形化和片面化發(fā)展提供了最好的補(bǔ)償”[8]。同時(shí)，接受者亦在集體無(wú)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)回溯中重新審視歷史并喚醒前意識(shí)中的文化傳統(tǒng)。因此，中國(guó)化的快閃活動(dòng)，多以跳舞、歌唱、朗誦等藝術(shù)形式呈現(xiàn)，通過(guò)激發(fā)大眾隱藏在無(wú)意識(shí)中的共識(shí)來(lái)引導(dǎo)群眾性參與與呼應(yīng)。在此，個(gè)人心理中的集體無(wú)意識(shí)作為前意識(shí)與快閃的主題完成了一次對(duì)話(huà)，這種模式直至媒介喚起新經(jīng)驗(yàn)的共識(shí)意志后再度顯現(xiàn)。

無(wú)論是從本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)來(lái)看，還是從前意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)的人格來(lái)看，快閃作為一種文化現(xiàn)象，其背后都存在著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中的集體意識(shí)與自我意識(shí)的二律背反。帶有集體經(jīng)驗(yàn)的記憶在歷史的脈絡(luò)與自我意識(shí)強(qiáng)勢(shì)中或被遺忘或被繼承，無(wú)論哪種結(jié)果，都需要借助一定的形式重新喚醒，而快閃文化以其能夠喚出瞬時(shí)的集體整一性擔(dān)起了重任。但是，快閃過(guò)程中嚴(yán)肅熱情的氣氛終究被娛樂(lè)至上的心態(tài)所掩埋，重新回到意識(shí)或個(gè)人意識(shí)的領(lǐng)域中去。

四、結(jié)語(yǔ)

在馬克思提出物化理論之初，身體與靈魂有了分離的可能;隨著商品化時(shí)代的邁進(jìn)，個(gè)人與集體在欲望的裹挾中鮮明對(duì)立。面對(duì)對(duì)立帶來(lái)的異化危機(jī)，盧卡奇的“總體性”試圖通過(guò)藝術(shù)與審美達(dá)到救贖，盡管當(dāng)今來(lái)看其理論帶有明顯的烏托邦性，卻也強(qiáng)調(diào)了主體之維審美的向度，建構(gòu)了自由和諧的集體氛圍。而今，市場(chǎng)上出現(xiàn)的一系列“怪現(xiàn)象”偏離集體意識(shí)，回到本我追求，為總體性的回歸提供了背景。“快閃”這一藝術(shù)形式緊緊抓住總體性的可能，在本土化的語(yǔ)境里，在豐富人們精神文明的同時(shí)，試圖使主體間在瞬間的對(duì)話(huà)中走向統(tǒng)一。

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