疫情過后，何為重大？

摘 ?要：增強(qiáng)中華民族文化自信，其理何在？中國自“五四”以后一直是國人追問的重大問題。而此次疫情之后，更是警醒反省的恰當(dāng)時(shí)刻。本文以哲學(xué)為主線，對比中西方文化的差異，由民族文化的特殊性更能彰顯中華文化內(nèi)在精神的強(qiáng)大優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：中西方哲學(xué);對比;優(yōu)勢;復(fù)興

此次病毒疫情危害之大、范圍之廣，一直在揪著14億中華兒女的心，也挑動(dòng)著世界各國千千萬萬人們的神經(jīng)。

但不管咋樣，病毒總會(huì)被消除，災(zāi)難總會(huì)過去。那時(shí)人們又會(huì)進(jìn)入常態(tài)化，重新追逐著欲望的滿足。

但我在想，災(zāi)難真的過去后，對國家和民族而言，什么是最大的事情？實(shí)際上這更加扣人心弦。

昨日，在網(wǎng)上看到劉鶴先生的一篇文章，其中一段文字，著實(shí)讓人感動(dòng)：

經(jīng)濟(jì)增長表面的決定因素是資本、勞動(dòng)、技術(shù)和地理優(yōu)勢，但最終起作用的是文化和習(xí)慣的遺傳。中國古老的文化傳統(tǒng)在改革開放開始就起到重要作用，主要是按照循序漸進(jìn)的傳統(tǒng)和中庸文化特點(diǎn)摸索改革路徑。“和為貴”的思想和包容多樣的風(fēng)格，自然的和各類經(jīng)濟(jì)因素結(jié)合起來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生不斷擴(kuò)大的作用，成為看不見的又時(shí)時(shí)可以感覺得到的國家軟實(shí)力。（登載于《EMBA周刊》）

在此，我并不是要評論和解讀這段文字，只是不揣冒昧從哲學(xué)層面對文化的根本力量做一點(diǎn)補(bǔ)充和說明。

為什么要選擇哲學(xué)角度？新儒家杰出人物牟宗三先生在《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》中有一段話：

哲學(xué)從關(guān)聯(lián)著文化來講，就是指導(dǎo)文化發(fā)展的一個(gè)方向和智慧，也即指導(dǎo)一個(gè)民族文化發(fā)展的方向與智慧······，這一原則無論運(yùn)用到中國、西方、與印度同樣適應(yīng)而有效。

文化之范圍太大，可以從各角度、各方面來看，但向內(nèi)收縮到最核心的地方，當(dāng)該是哲學(xué)。哲學(xué)可以做龐大的文化這一綜合體的中心領(lǐng)導(dǎo)觀念。故欲了解一個(gè)民族的文化，開始時(shí)可以散開地由各方面來看，從各方面向內(nèi)湊，如從文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等各方面湊到核心，還是個(gè)哲學(xué)問題。這種講法可以說是歸納的講法。

對此，本人頗有同感。可以講，哲學(xué)是貫穿各門學(xué)科的神經(jīng)中樞系統(tǒng)。

我國向來強(qiáng)調(diào)因國情差異，民族文化、風(fēng)俗、習(xí)慣不同，不能全盤西化，照搬硬上。但從現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來看，英語、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)大多引自西方。當(dāng)然，科學(xué)無國界。西方在自然科學(xué)上和社會(huì)科學(xué)上的巨大優(yōu)勢大家有目共睹。學(xué)習(xí)西方文化也是國家發(fā)展的需要。但中華民族向來是一個(gè)勤奮好學(xué)、積極向上的民族。取人之長，補(bǔ)己之短，也無可厚非。“知之為知之，不知為不知，是知也”，也是老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)態(tài)度，因此不能走向完全排斥的極端。

法國著名學(xué)者托克維爾為了找尋自己國家的民族富強(qiáng)繁榮之路，專程去美國考察其政治、民主、法律、經(jīng)濟(jì)狀況等等，寫出了《論美國的民主》一書轟動(dòng)世界，雖然那時(shí)的美國剛剛建國七八十年，正處于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢的黃金時(shí)期，但托克維爾以其敏銳的洞察力和深邃的思考告誡世人：

讓已經(jīng)具有民主的社會(huì)情況的國家全部仿效英裔美國人的法制和民情，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。這樣的讀者只注意到我的思想的外表，而沒有認(rèn)識(shí)到我的思想的實(shí)質(zhì)。我的目的，是想以美國為例說明，法制，尤其是民情，能使一個(gè)民主國家保持自由。但我決不認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)照抄美國提供的一切，照搬美國為達(dá)到它所追求的目的而使用的手段，因?yàn)槲也皇遣恢溃粋€(gè)國家的自然環(huán)境和以往經(jīng)歷，也對它的政治制度發(fā)生某種影響;而且，如果自由要以同樣的一些特點(diǎn)出現(xiàn)于世界各地，我還覺得那是人類的一大不幸。

是的，國外文化的生成自有其一套演進(jìn)的系統(tǒng)，同樣取決于他們的國情、民俗、習(xí)慣文化等，其中哲學(xué)的引領(lǐng)作用貢獻(xiàn)最大。

雖說作為追求真理及智慧的哲學(xué)具有普遍意義，其普遍性可以適用于各國。但同樣文化中還含有其特殊性，而特殊性的由來必然是本民族文化的特質(zhì)部分。這是有差異的，甚至有時(shí)是不相容的。不能也不應(yīng)該全盤仿照，以致丟失本民族的文化特性。

從另一方面來看，正是具有本民族的文化特質(zhì)，才能真實(shí)利益到其他國家和民族。這如同經(jīng)濟(jì)學(xué)上分工的原理，因人而異的分工與協(xié)作，正好豐富了每個(gè)人的福利是一樣的。

眾所周知，西方哲學(xué)是強(qiáng)于邏輯思辨的。

自古希臘哲學(xué)家始，尤其是以柏拉圖開創(chuàng)的理性主義傳統(tǒng)，與亞里士多德開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，兩條主線纏繞在一起，相互斗爭、融合而發(fā)展。

僅就抽象邏輯分析而言，對自然界物質(zhì)的因果性研究非常有效。因?yàn)檫壿嫹治鲂枰珳?zhǔn)化、細(xì)密化，又要千方百計(jì)尋求事物中的根本原因，這種思維方式極大地推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展。這也是康德所強(qiáng)調(diào)的純粹理性在有對象的自然界因果必然律領(lǐng)域中，能夠形成真實(shí)的知識(shí)的原因。他的十二范疇表就是形式邏輯對自然界事物的普遍法則。因此，他提出“人為自然立法”的口號(hào)。這些無疑都是對的。但對于涉及心靈自由、道德至善和靈魂不死等重大命題時(shí)，其邏輯思辨完全無效力。因?yàn)闆]有可供研究確定的對象，只是流于虛幻的概念。

由笛卡爾、斯賓諾莎及萊布尼茲傳承的理性系統(tǒng)，由邏輯理性推到極端，則必然走向獨(dú)斷論。主要是因?yàn)檫壿嫹治鲈O(shè)計(jì)的最高概念，空洞無物，只能將理性遇到的矛盾與痛苦轉(zhuǎn)移給萬能的上帝，因此常被哲學(xué)戲稱為“上帝就是個(gè)垃圾筐”。

經(jīng)驗(yàn)論者不滿于理性主義的純邏輯分析，不能面對空無所有的概念去進(jìn)行理性設(shè)計(jì)，于是轉(zhuǎn)而注重經(jīng)驗(yàn)歸納，但因人的能力有限，總難找到完全對應(yīng)的因果法則。于是，從培根、洛克、貝克萊至休謨，終因經(jīng)驗(yàn)的局限性，從相對化走向了徹底的懷疑主義。

我們說，理性主義的獨(dú)斷論與經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑論，是西方哲學(xué)上的兩個(gè)極端，對西方哲學(xué)的打擊是毀滅性的。他們沒有找到相應(yīng)的方法，如中國傳統(tǒng)文化所說的與事物真理相合的“中道”（或說中庸或說中觀）的大智慧，而流蕩成危機(jī)哲學(xué)。因此，西方哲學(xué)成于邏輯，它推動(dòng)了科學(xué)的巨大發(fā)展;但也敗于邏輯，意識(shí)形態(tài)的邏輯思辨總難與真理相適應(yīng)，當(dāng)然更難與生命、道德等終極價(jià)值相適應(yīng)。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到了今天。

因?yàn)槔碚摬粡氐祝季S與存在不相應(yīng)，西方哲學(xué)出現(xiàn)四次大的危機(jī)。第一次危機(jī)是古希臘自然哲學(xué)至公元五世紀(jì)時(shí)期：自然哲學(xué)的原則和結(jié)論遭到了智者的相對主義、懷疑主義的詭辯與功利精神的挑戰(zhàn);第二次危機(jī)是希臘化哲學(xué)在古羅馬時(shí)期：羅馬官方哲學(xué)家的貴族式的清談與虛偽和倫理化后哲學(xué)的踐履、精神與普及性正相反對;第三次危機(jī)是15和16世紀(jì)人文主義尖銳地批判經(jīng)院哲學(xué)，而新舊學(xué)說交替，科學(xué)與偽科學(xué)混雜，相對主義流行等;第四次危機(jī)是19世紀(jì)和20世紀(jì)的解構(gòu)哲學(xué)、相對主義和虛無主義對以往哲學(xué)的沖擊（見趙敦華先生的《西方哲學(xué)的中國式解讀》，黑龍江人民出版社）。為此趙先生總結(jié)說：“一個(gè)個(gè)哲學(xué)流派的興衰枯榮，一批批哲學(xué)家熙來攘往，構(gòu)成一幅幅撲朔迷離的場景。”哲學(xué)家羅蒂借用一句好萊塢的行話：“我們每一個(gè)人都是五分鐘的明星。”

現(xiàn)在有趣的現(xiàn)象是，西方人為了走出危機(jī)與陷阱，正在轉(zhuǎn)向東方甚至說向中國尋找智慧，因?yàn)槲鞣轿幕弊顬橐臇|西，在中國文化里不僅完備，恰是特質(zhì)。西方文化向中國轉(zhuǎn)向，一定是大文化后期發(fā)展的必然結(jié)果。

著名儒學(xué)者梁漱溟先生在其著作《東西文化及其哲學(xué)》中粗略的區(qū)分了西方、中國、印度的文化精神狀態(tài)：①西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的;②中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的;③印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的。

之所以說其粗略，表面看來有其合理性，細(xì)審細(xì)觀則不盡然。中國文化的哲學(xué)形態(tài)必以儒、釋、道三家之學(xué)為鼎力和根本。儒道兩家屬于本土文化不用申辯。佛學(xué)自東漢傳入中國，經(jīng)隋到唐乃大興，對中國人的日常生活、心理思維、文化積淀均產(chǎn)生了極大的影響。現(xiàn)有漢傳系的《大藏經(jīng)》及藏傳系的《大藏經(jīng)》呼應(yīng)成全的佛教最為全面的寶貴典籍，同匯聚于中國，說中國是代替印度成為世界佛教總匯是名副其實(shí)。佛學(xué)中的“中觀”或“中論”都是以契合中道為根本精神的，并沒有向前和向后之說。而道家返璞歸真，是向前還是向后？真不能輕下結(jié)論。

所謂第三期新儒家，常常探討國學(xué)的返本開新問題，也常常糾結(jié)于“老根如何發(fā)出新芽來”等，希望從儒家本體文化開新出民主、科學(xué)等西方的現(xiàn)代文化價(jià)值。雖然人人皆知“內(nèi)圣外王”之口號(hào)，但因受西學(xué)影響，尤其是意識(shí)邏輯學(xué)的影響。基本上丟失了儒、釋、道強(qiáng)調(diào)的修行方法，既無能內(nèi)圣于心，當(dāng)然也就無法外王了。新儒家們之所以有如此多的困惑，就是不知何為“內(nèi)圣”，何為“外王”。

內(nèi)圣以外王為因，外王以內(nèi)圣為果，因果清晰條明，不虛不亂。馮達(dá)庵大阿阇梨于《佛法要論》中說：一切樂事，本吾性所具足。心光明者，欲現(xiàn)何境，無不立成。

此為“內(nèi)圣外王”之?dāng)蒯斀罔F之語，無絲毫猶豫之說。現(xiàn)代人只有實(shí)地行持，福慧雙修，才能立定腳跟，一往無前。

享有“經(jīng)營之圣”贊譽(yù)的稻盛和夫在2004年4月受邀到中央黨校演講，他列題為：“致新時(shí)代的中國領(lǐng)導(dǎo)人”。后面總結(jié)說：我衷心希望，中國始終以“內(nèi)圣外王”的大國之姿態(tài)屹立在國際舞臺(tái)。

中國領(lǐng)導(dǎo)人提出中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，既有實(shí)際依據(jù)，也有深層動(dòng)力之因。在2000多年的人類歷史長河中，中國近三分之二時(shí)間，其經(jīng)濟(jì)及文化實(shí)力都占據(jù)世界第一位置。尤其是唐朝，儒釋道三家文化鼎力而興旺，國力隆盛，政治清明，受八方來朝，萬國來賀，那是中國人最為自豪的歷史記憶，也是中國文化大放光彩的鼎盛時(shí)期。今天強(qiáng)調(diào)民族的偉大復(fù)興，首先就是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

除此之外，每一位中國人也不能忘記自清朝以降，百年中華民族的飲血屈辱，中國被各國列強(qiáng)肆意瓜分和蹂躪，種種災(zāi)難不期而至。

可是，我們古老先賢文化又一次拯救國民，給其溫暖，賦予支撐的力量，涵養(yǎng)其德性，終究讓中華民族在忍辱、包容、奮進(jìn)中再次站了起來。因此，現(xiàn)在沒有理由說我們可隨意放棄本民族為之自豪的文化傳統(tǒng)，輕視我們的文化基因。

如果說中華民族再次以偉大復(fù)興的雄姿站立在歷史的最高舞臺(tái)上，那我們將貢獻(xiàn)給全世界的最大的，也是最寶貴的東西是什么呢？那就是中國傳統(tǒng)文化。

文章兜了如此大的一圈，話說回來，這次疫情災(zāi)難之后，中國何事最為重大？那就是一句話：復(fù)興中華民族的傳統(tǒng)文化！

參考文獻(xiàn)

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[3]趙敦華.西方哲學(xué)的中國式解讀[M].黑龍江人民出版社，2002.

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[8]馮達(dá)庵.佛法要論[M].宗教文化出版社，2015.

[9]稻盛和夫.致新時(shí)代的中國領(lǐng)導(dǎo)人，2004年在中央黨校之演講.

作者簡介

朱志宇（1968.08—），男，廣州市人，博士，從事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。