宋代文人名號的文化意蘊

羅紅娟

摘 要：名號包括名、字、號三部分，古人一出生便有名，成年之后就會命字，中年以后則有號。“名以正體、字以表德”，名和字是父母長輩取定，這兩者還存在著一定的關系，號是古人除名、字以外的別名，是對人的別稱，多是文人雅客自封的。本文從“名”文化意蘊；“字”的文化意蘊；“號”的文化意蘊幾方面，就宋代文人名號的文化意蘊進行了探究。

關鍵詞：名號；宋代文人；文化底蘊

一、關于名、字、號

名號包括名、字、號三部分，古人一出生便有名，成年之后就會命字，中年以后則有號。“名以正體、字以表德”，名和字是父母長輩取定，這兩者還存在著一定的關系，號是古人除名、字以外的別名，是對人的別稱，多是文人雅客自封的。古人的名號受政治、經濟、文化的影響，在不同的歷史時期所取也不盡相同，名號的由來和演變作為一種文化現象，不僅是中國社會結構和民族融合的表現，更是社會意識形態岌展變化的彰顯。

二、“名”文化意蘊

父母往往對自己的孩子寄托著莫大的希望，而宋代文人中的名就體現了這種父母之愛，或希望孩子能忠君愛國的，或企盼孩子能建功立業，或不求孩子大富大貴、只希望孩子能平安度過一生，或鞭策孩子修身立德……

忠君愛國這一思想始終體現在宋文人的取名中。愛國文人謝枋得父母為其取名為“枋”，就是希望他方行屹立，能像大樹一樣頂天立地，后立字“君直”，“直”是“枋”的說明補充，其父母是希望他一生剛正不阿，輔佐君王，做個正臣，一生報效國家。

古人都希望自己的孩子能建功立業、光耀門楣。王陟，為宋代進士，“陟”本義是由低處往高處走，引申為升，其父取名為“陟”是希望他在今后的事業中步步登高、升遷。這名字都是父母期望孩子在事業上能有所建樹。

宋代史學家司馬光說過“正心以為本，修身以為基……君子修德以為祖也”，歷來古人都將修身立德置于做人之根基，父母通過命名取字，希望孩子能自我反省體察，持身謹慎，懂得一些處世立德的智慧，讓身體和心靈達到完美統一的境界。

三、“字”的文化意蘊

名是父母在孩子出生的三個月內所取，而字是等到孩子行成人禮時再定，宋人命名取字，體現了父母長輩對晚輩完美理想人格的要求。在宋代文人的字中，還體現著父母對子女的關心愛護，詩人辛棄疾，早年父親病逝，由母親撫養成人，后其母又立字“幼安”，字和名意思相近，希望棄疾一生都能平平安安，無憂無疾。再有宋代史學家鄭樵，字漁仲，“樵”為砍柴，“漁”為打魚，兩者互為輔助，意思相近，合則為樵漁之人，其父母只企盼他能像樵夫、漁夫那樣自由自在度過一生，這種愛子之情在當時以官為榮的社會上是難能可貴的。

古人常說“修身、齊家、治國、平天下”，只有完善自己了才可能有所作為，所以，很多宋代文人的字里蘊含了陸游，字務觀，號放翁，慎行《得樹樓雜鈔》所記：“陸放翁名游，字務觀，其義出于《列子·仲尼篇》：‘務外游不知務內觀。外游者求備于物，內觀者取足于身’”，名和字意義相順，父母希望兒子不要只追求外物，要修身正心，懂得其物的內涵意蘊，博覽才能增進見識。

四、“號”的文化意蘊

相對于字的正式嚴肅，文人的號則是文人雅客在中年之后取定的，多表現出輕逸隨性的。號的來源有兩種情況，一是由本人自封的，二是由他人所起并且得到世人公認的。在《異號類編序》中曾說“別號之興，大抵始于周秦之際，瑰奇之士，不得志于時，放浪于形骸。兀界自喜，假言托喻，用晦其名，然而其人既有著述以自見，則聞于當時，傳諸后世，其名雖晦，其號益彰，鬼谷鶻冠之流，蓋其著也，自是以后，通人慕之，競相相標”，這就說明了在封建社會，別號日益興起，尤其是一些著名的文人雅士，都各有其號，少則一個，多則若干，來以號銘心，這些別號與文人的居住環境、宗教信仰、政治態度等有關。

宋代文人名號的命名不僅受個人、家庭的影響，更離不開他們生活的社會環境。當時儒、佛、道三教開始合流，儒家主張的獨善其身，佛教盛行的超脫自然，道家的乘物游心，因此，文人多自號“居士”表露自己的心跡，如范成大（號石湖居士），李清照（號易安居士），張九成（號橫浦居士、無垢居士）等，從這些“居士”名號中，能窺探當時文人受社會思潮影響，都有著超脫俗世的隱逸情懷。

綜上所述，宋代文人雅客一般都有屬于自己的名號，名號往往反映出宋代文人的心理，甚至透射出他們生活的那個時代和社會歷史，很多名號都表現出主人豐富的內心世界，有的如古巖中的潺潺小溪，寧靜平和；有的像幽深的林壑，神秘莫測；有的是廣袤的原野，任情地放飛志向，名號折射的就是文人的心，它連著歷史，牽著現實，引去未來。應該說名號作為研究文化的一個側面，它從其中的一個角度，彰顯了中國文人的文化心理，反映了中國文人深沉而厚重的歷史文化與精神思想的底蘊。

參考文獻

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