紐約黑人說(shuō)唱藝術(shù)中的堅(jiān)守與認(rèn)同

郝苗苗 吳凡

摘 要：本文剖析了紐約黑人說(shuō)唱藝術(shù)中的“黑色同一性”特質(zhì)，解讀了黑人說(shuō)唱藝術(shù)中被始終傳承和堅(jiān)守的“黑色基因”所承載的文化內(nèi)涵，揭示了紐約黑人群體對(duì)其血緣共同體—黑非洲傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅(jiān)守。

關(guān)鍵詞：說(shuō)唱；風(fēng)格特征；認(rèn)同

紐約黑人說(shuō)唱藝術(shù)，是一種輔以節(jié)奏型音聲背景、通過(guò)演說(shuō)或說(shuō)唱方式進(jìn)行表演的黑人城市民間音樂(lè)體裁，自其誕生至今，出現(xiàn)了舞樂(lè)說(shuō)唱、現(xiàn)實(shí)說(shuō)唱、政治說(shuō)唱、匪幫說(shuō)唱等多種亞屬類(lèi)型。然而，不可否認(rèn)的是，盡管亞屬類(lèi)型繁多，但紐約黑人樂(lè)手卻在不約而同地堅(jiān)守著說(shuō)唱藝術(shù)的“黑色同一性”。盡管在黑人說(shuō)唱藝術(shù)誕生時(shí)期（上世紀(jì)60年代左右），追求客觀、忠實(shí)地闡釋音樂(lè)文化事項(xiàng)的現(xiàn)代音樂(lè)民族志就已經(jīng)誕生，但卻罕有美國(guó)學(xué)者對(duì)黑人說(shuō)唱藝術(shù)及其風(fēng)格特質(zhì)給予非常客觀地記述與闡釋。所以，一定意義上說(shuō)，黑人說(shuō)唱藝術(shù)中的這種黑色同一性長(zhǎng)期以來(lái)是以一種不需言、不當(dāng)名的狀態(tài)存在著，但卻被黑人說(shuō)唱樂(lè)手始終傳承和堅(jiān)守著。具體而言，這種“黑色同一性”主要表現(xiàn)在如下三方面：對(duì)于自然音的偏愛(ài)；對(duì)于應(yīng)答式結(jié)構(gòu)的偏愛(ài)；對(duì)于節(jié)奏文化的偏愛(ài)。如下分而述之。

1. 對(duì)于運(yùn)用自然音的堅(jiān)守

一般而言，音樂(lè)中所使用的音樂(lè)性音響素材包括樂(lè)音和噪音兩大類(lèi)別。但需要特別指出的是，所謂的噪音實(shí)際上是一個(gè)西方古典音樂(lè)影響下形成西式概念。它本質(zhì)上所指的是自然音。指稱其為噪音主要是因?yàn)樵谖鞣焦诺湟魳?lè)審美觀中，對(duì)于自然音有著極高的排斥“這種把客觀世界中的音響不加取舍地故意模仿的能力，在音畫(huà)的創(chuàng)作上是最缺乏價(jià)值的”， 這是西方音樂(lè)美學(xué)家柯克對(duì)自然音音響素材被不加取舍地運(yùn)用于音樂(lè)創(chuàng)作所做出的嚴(yán)厲批判。但實(shí)際上，在世界其他地方，尤其是非洲人的音聲觀念中，并不存在所謂的樂(lè)音和噪音之分別，正如陳銘道先生所言：“（對(duì)于非洲黑人而言）音樂(lè)性音響不僅有教科書(shū)所界定的、具有規(guī)律的周期性震動(dòng)頻率的音組成，而且由規(guī)則的或不規(guī)則的、單一或復(fù)合的、甚至由西肖爾在《音樂(lè)心理學(xué)》一書(shū)中稱為噪音的音以及他們用各種手段產(chǎn)生的音組成。”而紐約黑人說(shuō)唱文本最突出的特征便是包含著種類(lèi)繁雜的音聲素材，如烏鴉飛翔的鳴叫“哇～哇”，如手槍射擊所發(fā)出的“bang！ bang！”，再如人的拍手、擊掌、跺腳之聲以及汽車(chē)火車(chē)的鳴笛聲及各種極具個(gè)性的、能被歐洲音樂(lè)理論接受認(rèn)同的音和不被接受認(rèn)同的音。在當(dāng)代紐約黑人說(shuō)唱中，這些自然性音響素材多用于烘托說(shuō)唱音樂(lè)主題特定的背景。但實(shí)際上，對(duì)于這種自然性音聲的審美偏好實(shí)則在紐約說(shuō)唱誕生初期就已存在—當(dāng)說(shuō)唱作為紐約黑人群體街頭派對(duì)樂(lè)演時(shí)，樂(lè)手們的喊唱吆喝以及刮擦黑膠碟唱片產(chǎn)生的噪音就已經(jīng)成為了聽(tīng)眾群體所欣賞的說(shuō)唱音聲制造的重要組成部分。一定意義上，紐約黑人說(shuō)唱中對(duì)于一種更接近自然本色的音的偏愛(ài)與堅(jiān)守，體現(xiàn)出他們對(duì)其黑非洲血緣文化母體音樂(lè)文化觀念的一種傳承與堅(jiān)守，正如李昕先生曾指出“黑人傳統(tǒng)音樂(lè)的表演過(guò)程中經(jīng)常充滿了各種各樣的噪音，這是一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)。幾乎所有非洲黑人音樂(lè)都和我們聽(tīng)?wèi)T了的純正清涼的音色格格不入，黑人似乎天生就不習(xí)慣那種太脫離物質(zhì)的聲音，因此在演出音樂(lè)的時(shí)候，總是想方設(shè)法的將聲音的質(zhì)量從清純到模糊，最后甚至走向噪音的世界。”。因此，在黑人說(shuō)唱藝術(shù)中被堅(jiān)守的這種音聲審美，已經(jīng)超越了西式音樂(lè)所追求的聽(tīng)覺(jué)層面和諧、純凈之普通感官層次，體現(xiàn)出了根植于非洲人傳統(tǒng)音樂(lè)文化觀念中那種與自然協(xié)和統(tǒng)一的精神追求。

2. 對(duì)于應(yīng)答式結(jié)構(gòu)的堅(jiān)守

當(dāng)代紐約黑人說(shuō)唱藝術(shù)中的另外一個(gè)共性特質(zhì)便是對(duì)應(yīng)答表演形式的普遍演繹。“在古代非洲的儀式音樂(lè)中，這種（應(yīng)答）形式是相當(dāng)常見(jiàn)的，常用于人神交流。” 紐約黑人說(shuō)唱中，這堅(jiān)守著這種源自其血緣文化母體的黑非洲特質(zhì)。整體而言，主要存在兩種對(duì)應(yīng)答結(jié)構(gòu)的演繹，分別體現(xiàn)在唱詞文本結(jié)構(gòu)手法和表演交流機(jī)制兩個(gè)方面。

應(yīng)答形式在唱詞文本結(jié)構(gòu)手法中的演繹主要體現(xiàn)為唱詞文本多采用A-B-A-C-A-D的結(jié)構(gòu)形式。這種結(jié)構(gòu)手法幾乎在所有的紐約黑人說(shuō)唱作品中得到了演繹。一般而言，A作為領(lǐng)唱起到一種導(dǎo)入作用，而B(niǎo)、C、D則作為展開(kāi)式回應(yīng)。例如在紐約黑人說(shuō)唱作品《The message》中的呼應(yīng)結(jié)構(gòu)是這樣呈現(xiàn)的：Hook -Verse 1- Hook -Verse 2-Hook -Verse3……，其中，Hook為相同文本段落，Verse 1、Verse 2和Verse3為不同文本唱段。

此外，在紐約黑人說(shuō)唱中所存在的另外一種對(duì)于應(yīng)答結(jié)構(gòu)的演繹則表現(xiàn)為表演交流機(jī)制中的應(yīng)答表演形式。多表現(xiàn)為樂(lè)手呼，觀眾應(yīng)。如說(shuō)唱樂(lè)手在舞臺(tái)中心高喊：“哎-呦（Ai—yo）”，聽(tīng)眾群體則隨后回應(yīng)：“哎-呦（Ai—yo）”。再如當(dāng)代紐約黑人說(shuō)唱的表演中亦存樂(lè)手與聽(tīng)眾群體以同一語(yǔ)句展開(kāi)一呼眾應(yīng)的應(yīng)答形式：“Leader： All the fellas say： Make money-money/ Make money-money-money”/“Men： Make money-money/ Make money-money-money”。

3. 對(duì)于復(fù)節(jié)奏的堅(jiān)守

最為突出的紐約黑人說(shuō)唱之黑人同一性，便是對(duì)復(fù)節(jié)奏的堅(jiān)守。一定意義上，來(lái)自黑非洲的傳統(tǒng)節(jié)奏表現(xiàn)手法幾乎被全部呈現(xiàn)在了當(dāng)代紐約黑人說(shuō)唱?jiǎng)?chuàng)作中。尤其是非常具有代表性的復(fù)節(jié)奏—“克拉維昆”節(jié)奏更是貫穿了所有的紐約黑人說(shuō)唱作品。所謂“克拉維昆”，在一般的音樂(lè)詞典里通常被解讀為一種2比3的特殊數(shù)量關(guān)系，在實(shí)際創(chuàng)作和表演中，主要體現(xiàn)于橫向和縱向兩個(gè)層面的節(jié)拍組合模式中。

在橫向?qū)用娴墓?jié)拍組合上表現(xiàn)為在相同時(shí)值的音樂(lè)單元里，一方為二拍，另一方面則用三拍。在縱向的節(jié)拍組合上，則表現(xiàn)為上下聲部之間在相同時(shí)值的音樂(lè)單元中，一個(gè)聲部以二等分的節(jié)拍形式展開(kāi)，而另一個(gè)聲部則以三等分的節(jié)拍形式進(jìn)行。而在紐約黑人說(shuō)唱音樂(lè)中，我們幾乎隨處可以看到有關(guān)“克拉維昆”節(jié)拍特征的演繹。

例如，在說(shuō)唱作品《Goin Down》中，就不但存在著橫向?qū)用妗翱死S昆”節(jié)拍特征的組合，而且由于多個(gè)聲部的存在，使得縱向?qū)用娴摹翱死S昆”節(jié)拍特征得到了更為充分的演繹。與此同時(shí)，由于人聲唱詞重讀音節(jié)的坳變更是使得“克拉維昆”在變化中得到了更為多樣化的展現(xiàn)。而這其中所體現(xiàn)出來(lái)的黑人個(gè)性恰是當(dāng)代紐約說(shuō)唱對(duì)黑人血緣母體—非洲傳統(tǒng)音樂(lè)觀中節(jié)奏文化的審美之傳承與演繹。正如桑格爾曾指出：“節(jié)奏是所有非洲藝術(shù)之基礎(chǔ)”。學(xué)者湯恩亦指出：節(jié)奏對(duì)于非洲人的意義正如和聲對(duì)于歐洲人之意義。正是在復(fù)雜交錯(cuò)的、對(duì)立沖突的節(jié)奏模式中，非洲人得到了至高無(wú)上的審美滿足。”

結(jié)語(yǔ)：

整體而言，紐約黑人說(shuō)唱藝術(shù)中對(duì)“黑色”同一性的堅(jiān)守，與黑人群體對(duì)其血緣母體文化的認(rèn)同有著密不可分的關(guān)聯(lián)。對(duì)自然音響的堅(jiān)守、對(duì)應(yīng)答結(jié)構(gòu)的青睞和對(duì)復(fù)節(jié)奏的堅(jiān)守，這些來(lái)自黑人非洲血緣文化母體的傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)手法都在紐約黑人說(shuō)唱音樂(lè)中得到了多方位的利用挖掘和展現(xiàn)。紐約黑人群體運(yùn)用其智慧通過(guò)說(shuō)唱音樂(lè)的創(chuàng)作和傳播向紐約、美國(guó)、甚至向整個(gè)世界昭示著黑人音樂(lè)文化的特點(diǎn)與價(jià)值，也言說(shuō)著紐約黑人群體對(duì)其血緣共同體—黑非洲傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅(jiān)守。

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基金項(xiàng)目：2018教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“近六年美國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)期刊《民族音樂(lè)學(xué)》研究（2012-2017）”（項(xiàng)目編號(hào)：18YJC760020）階段性成果。