淺析原生態電影《云上太陽》中的貴州苗族民俗文化

摘 ?要：在當今社會下，少數民族電影已經成為中國對外彰顯“文化軟實力”的重要標志。自信地實現與外部世界平等交流與對話，是當下少數民族電影創作的關鍵。《云上太陽》運用原生態記錄手法，完成了民族身份的自我建構與確認，實現了東西方文化的和諧共存和詩意對話。本文章分別從苗族的獨特的生活場景原貌、傳統勞作場面、族群儀式等方面進行講訴。

關鍵詞：原生態電影;貴州苗族;苗族文化;《云上太陽》

一、原生態電影

原生態電影是指“一些少數民族題材的電影采用非專業的本土演員，說民族語言或地方方言的，以真實的角度來展示民族文化，在視覺上讓觀眾既獲得了一種紀錄片的真實感受，同時，形式上感受到由虛構電影故事的藝術性帶來的視覺沖擊，從而對影片中展示的民族文化元素印象深刻，并生發出一種對民族文化熱愛和保護的自覺意識。”[1]原生態電影更加注重現實主義，即向觀眾展現出一種未受到人為加工的原生存發展狀態。

二、鏡頭下的苗族文化的原生態反映

《云上太陽》致力于紀錄本民族文化，創作目的為弘揚和傳播苗族文化，展現出黔東南苗族形象和自然風光和人文景觀，不強調影片的沖突性，而是客觀真實抒發出苗族人的淳樸。

貴州擁有獨特的地理環境，而苗族人們生活在大山深處與世隔絕，道路十分險峻，如去縣城或者市區辦事情就要跋山涉水，土路坐拖拉機、水路乘船，交通十分不方便。影片《云上太陽》中，導演用大量的長鏡頭來拍攝苗居自然風光，在影片中吊腳樓、水稻梯田也是苗族獨特的自然景色。

苗族是中國少數民族發展和演變的歷史悠久的民族之一，它具有獨特的人文習俗和生活方式。苗族人民長期居住在大山深處，一直保持著自己獨有的生活習慣，例如：用淘過米的水洗頭房、跳蘆笙、尋求苗醫治病等等方面都能表達出苗族人民質樸的生活方式，從而更能表達出苗族人民的友愛的個性。

1.民間藝術

本影片除了優美的畫面外，其民族歌曲一直縈繞在整部電影中，電影收錄了苗族飛哥、苗族樂器曲目、苗族古歌等各種苗族特色的歌曲，且歌曲的選擇由故事情節的發展來決定，有歡快的、悠長的、哀傷的等，這就是苗族人民進行情感表達的方式。

還有苗族的舞蹈，影片在結局部分呈現了貴州苗族的另一大世界“非物質文化遺產”一一錦雞舞，當女主角換上苗家女子美麗的民族盛裝并佩戴上銀飾融入載歌載舞的人群時，合著蘆笙曲調和優美的舞步，鏡頭將苗家人歡慶的盛典表現的淋漓盡致。影片中眾人舞蹈的場景將丹寨的鳥圖騰崇拜展現無遺，場面宏大的錦雞舞是苗族人民每十二年一次的祭祖活動中的主要的舞蹈形式，舞蹈是苗族人民生活中不可缺少的生活方式。導演用類似紀錄的手法來展示民族的藝術珍寶：蘆笙、舞蹈、銀飾、百褶裙、繡花鞋、古法造紙等民間藝術形式，鏡頭下的苗族盛裝絢麗多姿，保留著古樸典雅的民族特色，繁復的繡花百褶裙、古樸的各類銀飾以及神秘的古法造紙術無不透露出了苗族人民對于生活的熱愛。

2.苗族傳統勞作場面

在電影情節中，有大量的鏡頭去表現苗族村寨農耕的場面，如耕牛、放牛、砍柴、挑柴等眾多勞動場景，這些鄉村勞動場面的錄制讓苗族目前不同于外界的生活狀態得以展示。除傳統農耕生活外，苗族人還會參與一定的商品交換活動，

在電影中弟弟與耳環一起把柴背到鎮上去賣，交易貨幣的途徑，這是留守苗族村落人民生活的物質來源之一，這些勞動場景鏡頭表現出苗族人民的善良和友愛的個性。

3.苗族傳統族群儀式

苗族有著自己的精神文化，其宗教信仰主要是由信仰和心中神靈之說揉合在一起的樸素原始宗教信仰。苗族人民一直相信有靈，懼怕鬼神，而能夠穩在中間起到橋梁作用的便是巫師。影片中穿插著大量的巫醫念理詞、唱理歌等場景，這種蘊藏在苗族文化中賦予人性希望與治愈身心疾病的神秘力量是《云上太陽》的核心意識表征，也是這部電影表達的生命意義，用一種露白的神秘話語文本強調了傳統苗族文化對人性的關懷，這是原生態電影的獨特之處。

4.對圖騰的崇拜之情

當投石表決出殺掉心中神靈而救治波琳這個外國人時，村中的老小舉行了很隆重的儀式，如整齊的儀式隊伍，神圣的開槍典禮等，這是一種典型的鳥圖騰崇拜信仰儀式。苗族人經常把自己的祖先與鳥相融合起來，用血系關系來表達圖騰與自己之間神圣的關系。

三、結束語

《云上太陽》以視聽相結合的影視語言將貴州苗族的民間藝術進行了記錄與傳遞，要把貴州當地的民情風俗都表達的酣暢淋漓，必須把當地文化取其精華，去其糟粕，把優秀的文化繼續傳承下來，并通過具體的影視手段保存下來，而保存下來的文化更是推動了文明化的進程。

參考文獻：

[1]梁黎.民族題材的“原生態”電影——全球化時代下的另一種人類學記錄[J].中國民族，2008（03）：23-24.

[2]劉宗碧.我國少數民族文化傳承機制的當代變遷及其因應問題——以黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究，2008（03）：160-166.

[3]袁定基，張原.苗族傳統文化的保存、傳承和利用[J].西南民族大學學報（人文社科版），2004（04）：17-23.

[4]石宗仁.苗族文化的傳承機制[J].中南民族學院學報（哲學社會科學版），1993（02）：59-63.

作者簡介：

吳帥蕓（1994—），男，漢族，河北石家莊人，內蒙古師范大學碩士研究生，研究方向：少數民族電影歷史與理論

（作者單位：內蒙古師范大學新聞傳播學院）