盛唐文化在世界文明發(fā)展中的作用

摘 ?要：盛唐是中國封建社會的鼎盛期，通過西北絲綢之路和海上絲綢之路與中西亞地區(qū)乃至歐洲數(shù)百個國家進行貿(mào)易往來，在商業(yè)貿(mào)易過程中，茶葉、絲綢、書畫等物品的輸出直接將物品所蘊含的豐富文化內(nèi)涵傳播海外，盛唐文化的兼收并蓄海納百川又讓中華文化接受了海外文化的熏陶，在文化的輸入、輸出過程中引起各種互融、促進、發(fā)展，直接推動了世界文明的進步，影響深遠。

關(guān)鍵詞：盛唐;絲綢之路;文化交流;互融發(fā)展

月色未央，夢里長安;盛世大唐，千古風流。在中國歷史上，古長安作為政治、經(jīng)濟、文化中心長達1100多年，尤其是在公元650年到公元820年的盛唐，政清治明，經(jīng)濟繁榮，科技先進，文化發(fā)達，對外交流頻繁，達到了中國封建社會的鼎盛期。強大的國力是先進文化得以輸出的保證，海納百川的胸懷是不同文化得以滋長的土壤，盛唐成為歷史上中國向周邊國家文化輻射、輸出的重要階段。在文化輸出的過程中，盛唐文化亦從外來文明中汲取諸多，進而影響到本土文化的改造發(fā)展。整體而言，盛唐時期東西方文化的交融對世界文明的發(fā)展起到了極大的推動作用。

歷史是文化的創(chuàng)造者，文化是歷史的承載者，歷史與文化向來是無法割裂的。在史學上，盛唐自唐高宗永徽時代開始到唐憲宗元和年間結(jié)束。高宗繼位后，秉承貞觀遺風，開創(chuàng)永徽之治，至玄宗時達到鼎盛，雖有安史之亂，但憲宗重用賢臣，改革弊端，重振國家威望，史稱“元和中興”。長達近兩百年的繁盛歷史締造出絢麗多彩、豐富華貴的盛唐文化，雕版印刷、天文學、詩歌、繪畫、音樂、舞蹈、服飾等開創(chuàng)新風，被譽為東方藝術(shù)瑰寶的“唐三彩”、柔軟華麗的絲綢、靜心靜神的茶葉廣受歡迎，無不彰顯著大唐氣派。作為當時世界上最強盛的帝國，大唐名揚海外，被稱為唐人。直到今天，海外華僑華人聚居的地方仍保留“唐人街”的叫法。

唐朝之所以能夠連結(jié)海外，將盛唐文化傳播到海外，最重要的在于統(tǒng)治者看到了西北絲綢之路的重要性，并在東南沿海開拓出一條稱作“廣州通海夷道”的海上航路。公元630年到646年，唐太宗多次用兵，先后平定突厥、吐谷渾、高昌、薛延陀，臣服了漠南、漠北，分設(shè)安北都護府、單于都護府，開拓出遼闊的疆域;公元657年至668年，唐高宗先后滅西突厥、百濟、高句麗;武則天統(tǒng)治時期，設(shè)安西、北庭都護府，安西都護府又轄龜茲、碎葉、于闐、疏勒四鎮(zhèn)。至此，唐朝疆域開始與新興的大食（即阿拉伯帝國）接壤。以大食帝國為橋梁，經(jīng)西北絲綢之路，官方、民間的政治交往和經(jīng)濟貿(mào)易全面展開。在海上，中國船舶赴林邑（今越南南部）、真臘（柬埔寨）、河陵（今爪哇島）、驃國（今緬甸）、經(jīng)天竺（今印度）直至大食，與歐洲各國發(fā)生關(guān)系。相對應(yīng)的，西方各國在陸路取道中亞、西域，在海陸由大食首都巴格達出波斯灣，向東土大唐而來。

絲路貿(mào)易帶來的顯見結(jié)果是物質(zhì)、物資的大規(guī)模引進和輸出，美國學者謝弗指出：“七世紀（中國）是一個崇尚外來物品的時代，當時追求各種各樣的外國奢侈品和奇珍異寶的風氣開始從宮廷中傳播開來，從而廣泛地流行于一般的城市居民階層之中。”這些外來之物通常被冠以海字，如海棠、海石榴、海珠（波斯灣珍珠）等。與此同時，中國的瓷器、絲綢、茶葉、書畫也源源不斷地流向海外，成為上層社會所追捧的稀罕之物。在這種物品交換的背后，潛在的是文化的交流，當然，由于盛唐的強大，由貿(mào)易活動所潛移默化的文化交流在絕大程度上體現(xiàn)為中華文化的輸出。最顯見的例子便是茶葉，茶葉是最受歡迎的貿(mào)易物品之一，隨著茶葉在日本、朝鮮、阿拉伯國家、土耳其乃至歐洲的流行，茶道、茶文化也開始得到傳播，至今，日本茶道依然繼承了唐時期茶文化的精髓，講究五境之美，即茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境，其茶藝所蘊含的是中國傳統(tǒng)文化之修身養(yǎng)性、靜德明志。而作為貿(mào)易量最大的絲綢織品，與之一起流入的則是絲紡技術(shù)，國外能種桑養(yǎng)蠶的地方，開始引進我國的絲紡技術(shù)，并對盛唐服飾進行本土化改造。

相較于物品，科技的影響力更加巨大。雕版印刷術(shù)的發(fā)明和普遍運用促進了造紙業(yè)的發(fā)展，推動了造紙術(shù)的迅速突破，紙張質(zhì)量高，種類繁多，唐朝時，造紙技術(shù)流傳到日本和阿拉伯地區(qū)，直到12世紀，歐洲人才通過阿拉伯人了解到造紙術(shù)。造紙術(shù)、印刷術(shù)的海外推廣，直接影響到整個世界科學文化的傳播，對世界文明的進步和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

除了追求利益的商人，往來于絲綢之路的還有一個特殊群體，他們的目的是尋求理想信仰和文化交流。盛唐時期，中國的統(tǒng)治者以海納百川的胸懷、兼容并蓄的氣度接納相當數(shù)量的遣唐使及留學生，讓他們學習中國文化。據(jù)《唐會典》載，唐朝曾與三百多個國家和地區(qū)通使交往，每年取道絲綢之路前來長安的各國客人，數(shù)目皆以萬計。除遣唐使和留學生之外，宗教使者亦趨之若鶩，景教在我國得到了廣泛傳播的機會，佛教更是得到了長足發(fā)展。當時，唐朝以道教立國，隨著海外高僧前來說法及玄奘西行取經(jīng)，高僧之間的思想交流、佛教經(jīng)典的大規(guī)模翻譯，在有選擇有取舍的傳播下，本土佛教得到改造性發(fā)展，而外來的佛教文化亦在盛唐文化的碰撞下發(fā)生了改變。可以說，這種文化碰撞在將佛教納入中華文化發(fā)展主流中的同時，促使本土文化走到了一個新的起點，成為中外文化互補性大交融、世界文明互相融合共同發(fā)展的典范。

對中國而言，盛唐時期所吸收的外來文化讓國人更加開明，思想更加開放，而對世界而言，盛唐文化在海外最大限度地輻射、流播不僅改變了人們的生活方式，而且直接推動了世界文明的進步，其影響之深遠延續(xù)至今。

參考文獻：

[1]呂思勉·中國通史[M]·上海：華東師范大學出版社，2015

[2]謝弗著;吳玉貴譯·《唐代的外來文明》[M]·陜西：陜西師范大學出版社，2005

作者簡介：

張藝瑤（2001.9---），女，漢族，陜西西安人，西安市曲江第一中學，高三一班學生。

（作者單位：西安市曲江第一中學高三一班）