從“真正共同體”到“人類命運共同體”：契合與拓新

[摘 要]世界歷史進程是全球治理興起的前提，人類面臨著諸多的全球挑戰。“真正共同體”提出了全球善治的目標，是全球治理的最高價值追求，明確了全球治理模式、全球治理途徑和全球治理目標。“人類命運共同體”是馬克思全球善治思想的當代發展，強調共商共建共享的全球治理原則、“和而不同”的治理關系以及“異質合作”的治理道路。兩者之間存在著歷史契合與時代拓新的相互關系，兩者在全球治理內核、以人為中心的全球治理價值導向、立足現實的治理思維方面一脈相承，在治理方式、治理模式和治理邏輯方面探索創新發展途徑。

[關鍵詞]真正共同體;人類命運共同體;全球治理;契合;拓新

[中圖分類號]D52? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-1071（2019）06-0068-08

“真正共同體”是馬克思基于對現實的尖銳批判而構想的未來社會藍圖，它摒棄了“虛假共同體”的幻想性與不可完成性，為陷入資本主義體系總危機的人類發展指明了前進道路。資本的全球擴張導致全球秩序失衡，資源分配不平衡、生態環境惡化、局部戰爭頻發、疾病的全球傳播等全球性問題已然成為鐵的現實，人類走向何處以及全球景觀如何塑造成為當代人類的重大難題。馬克思的“真正共同體”不僅塑造了人類社會的未來景觀，還提供了關乎全球善治的智慧。習近平總書記將馬克思的全球善治思想與新時代的具體實際相結合，創造性的提出了“人類命運共同體”概念，既與“真正共同體”一脈相承，又進行了時代拓新，為解決全球性問題提供了“中國方案”。

一、全球善治的追求：真正共同體

“真正共同體”是馬克思關于全球善治的追求，誕生于資本主義剝削甚囂塵上的時代。資本的積累與社會財富的劇增導致資本成為奴役人的工具和手段，資本穿上“等價交換”的外衣在全球肆虐剝削壓榨，導致人與人之間的本質異化，以資本為核心構建的全球關系網絡因為周期性危機而全線崩潰，個體的失業危機升級為資本主義體系的總危機，資產階級奔走相告的理性王國治理模式不堪一擊，資本主義的社會關系并非人類的最終歸途。馬克思正是基于對資本主義生產方式的批判尋求人的本質的復歸與全球善治的實現，“真正共同體”的出場為人的本質的復歸與人類的全球善治開辟了新的道路。

（一）從“虛假共同體”到“真正共同體”，明晰全球治理模式

“真正共同體”是馬克思共同體思想的重要組成部分，是馬克思對現實開展一系列的研究而逐漸形成的。柏拉圖認為社會分工衍生了共同體，其表現形式是城邦共同體。亞里士多德推動柏拉圖的共同體思想走向深入發展，尋求城邦共同體中的至善，啟蒙運動將神權趕下了神壇從而恢復了人的地位。黑格爾構筑了嚴密的法哲學體系，將國家看作是調和特殊利益與普遍利益的共同體，但是國家內部這種“普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式”[1]164。這種“虛幻的共同體”試圖通過具體細節的描述和設想實現現實世界的更替，但是?“他們都不是作為當時已經歷史地產生的無產階級的利益的代表出現的”[2]778，并且他們“并不是想首先解放某一個階級，而是想立即解放全人類”[2]776，歐文的實驗以失敗收場，“虛假共同體”的治理模式在現實風雨中已然墜落。

馬克思一方面承襲前人共同體思想的合理內核，一方面以現實作為理論發展的根據。資本的全球擴張導致資本關系網絡的全面鋪開，但是人的關系卻受制于資本的擴張與膨脹。讓人類躲避勞動像躲避瘟疫一樣，“無產者的勞動已經失去了任何獨立的性質”[1]407。主體性喪失的勞動者并非局限于一國之內，因為“由于開拓了世界市場，一切國家的生產和消費都成為世界性的了”[1]404，資本在全球的囂張行動帶來的是整體勞動者的無主體性，階級矛盾簡化為資產階級與無產階級之間的矛盾，直接對立的階級矛盾凸顯了赤裸裸的剝削與壓榨的關系，并且這種剝削與壓榨的關系成了世界性的，因此階級矛盾的解決是世界性的事業，只有世界范圍內的無產階級的解放才是人類的解放。從某種程度上來說，對資本主義世界的治理亦是全球的治理。馬克思在批判資本主義現實世界的基礎之上，提出了“真正共同體”的治理模式，其表現形式是“自由人的聯合體”，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[1]422，人的本質得以復歸，人可以根據自己的才能和興趣“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚畜牧，晚飯后從事批判”[1]165，與舊有的所有制關系實行了最徹底的決裂，單向度的人走向總體的人，社會活動的固化因為生產力的極大解放而得到消解，人成為真正的人，人們在勞動過程中按自己的意識塑造著適合人類生存的世界，凸顯著人類的主體性力量。“真正共同體”的產生、發展與傳播掀起了歐洲革命浪潮，民族解放運動前赴后繼，巴黎公社的嘗試與世界上第一個社會主義國家的建立證實了“真正共同體”的可能性與科學性。

（二）從“神權”到“覆權”，指明全球治理途徑

明確了全球治理的模式，明晰了“真正共同體”的表現形式，自由人的聯合體如何得以實現涉及全球治理方法的抉擇。當生產力的發展還不足以祛除人類意識中的愚昧成分時，“混沌”和“模糊”的神靈概念便發揮了統治與管理的功能。烏托邦把德行解釋為“遵循自然的指示而生活”[3]，自然的指示相信神力的靈驗和啟示，甚至公開祈求奇跡。啟蒙時代“是一個祛魅的世界，即用尋求魔幻的方式來求得解放徹底決裂”[4]。但是，啟蒙哲學所描繪的認識論觀點在當前似乎成為我們理解發達社會的大變動的障礙，本應為批判和解放的“理性”卻墮落成可操縱和工具的理性，科學的“權威”成為凌駕于人類意識之上的枷鎖，理性為資本服務，“而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現為，而且也只能表現為資產階級的民主共和國”[2]776，宗教的、神權的統治導致“世界在越來越大的規模內被圣化了”[1]144，人類受到可尊敬的神圣的一勞永逸的統治。

馬克思見證了資本在全球的擴張，資本主義生產方式導致人的本質發生異化，生產過剩的瘟疫一方面創造著財富（被少數人占有），一方面生產著貧困與失業后備軍，“整個資產階級社會陷入了混亂”[1]406，曾經的救世之道——理性之光——囿于時代的局限性無法克服這種危機。馬克思發現了將資產階級置于死地的武器和使用這種武器的人，“資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產生了將要運用這種武器的人——現代的工人，即無產者”[1]422，雖生產力與生產關系之間的矛盾最終爆發，生產過剩的瘟疫，財富分配不平衡，世界秩序混亂動蕩。對付聯合起來的資本，“無產階級在反對資產階級的斗爭中一定要聯合為階級”，還是“通過革命使自己成為統治階級，并以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關系”[1]405。用暴力的手段顛覆資產階級的政權，同傳統的所有制關系和傳統的觀念實行最徹底的決裂。作為集體產物的資本代表著剝削力量世界范圍內的聯合，其產物是世界性的無產階級，生產關系對生產力的桎梏迫使生產力以危機的形式試圖掙脫，周期性的危機摧毀了資產階級的統治神話，世界性的統治關系只能由世界性的對抗力量來瓦解，世界秩序的治理——全球治理——因為資本關系而簡單明了，階級矛盾的簡化和不可調和，為馬克思的全球善治提供了出路：顛覆神權的謊言，推翻資產階級的統治，到達“真正共同體”。當然，采取暴力手段實現全球治理的目標是現實條件的選擇，是資本聯合與剝削的產物，顛覆政權的暴力活動是歷史條件的產物，比起它自身的斗爭形式來說，其斗爭的內容隱藏著破譯歷史難題的密碼。

（三）從資本“亂治”到共產主義“善治”，明確全球治理目標

資本的自由發展階段釋放了資本擴張的能量，世界市場的拓展拉開了世界歷史序幕，資本在全球范圍內建立起聯系，世界格局由分散走向集中，由資產階級呼喚出來的魔法建立起了世界性的、以資本為紐帶的聯系，這種“以資本為紐帶而建立起來的全球性的資本主義‘聯系’就是以資本為工具和手段的全球治理機制”[5]34-40，但是以資本為紐帶的全球治理卻導致了“亂治”。首先，資本的全球治理將一切資本化，剩余價值的無限追求成為全球治理的目標導向，資本按照自己的要求塑造世界景觀，本來已經結合起來的世界卻又出現了嚴重的分化，“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[1]793;其次，殖民掠奪和奴隸貿易是資本進行全球治理獲得剩余價值的方式[6]，為了獲得源源不斷的剩余價值，資產階級國家強行發動戰爭開辟殖民地，用“非法的鴉片貿易年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫”[1]407;最后，以資本為紐帶的全球治理導致人的異化，剩余價值是全球治理的價值目標。資本主義的生產過程是資本主義生產關系再生產的過程，工人也在生產過程中“變成了機器的單純的附屬品”[1]422，人們逃避勞動就像逃避瘟疫一樣。為了剩余價值的實現，資本無限制地壓榨勞動工人，“這樣一來，勞動力就只能在萎縮的狀態下維持和發揮”[7]167。

以資本為紐帶的全球治理并不能實現“善治”的目標，只有以暴力的革命形式打破資本的鎖鏈顛覆資本主義政權，建立“自由人的聯合體”，才能走向全球善治。在馬克思和恩格斯看來，全球善治的表現形式是共產主義，也只有到了共產主義，才能消滅國家和階級——作為統治的工具，人的本質才能得到復歸。共產主義的“善治”目標是“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[1]435，即人的全面發展，社會的人類和人類的社會擺脫了單向度的人，人們可以根據自己的興趣和愛好實現全面的發展。在共產主義社會中，那種“不僅使勞動異化，而且也通過使勞動異化而導致人的異化”[5]41-45的異化現象才會被驅趕到陳列博物館中。

二、全球治理的“中國方案”：人類命運共同體

馬克思通過批判資本主義生產方式提出了“真正共同體”的全球善治模式，以資本為紐帶的全球治理將剩余價值作為全球治理的目標，擯棄全球治理資本邏輯“真正共同體”以人的自由全面發展作為全球善治的目標。但是，世界性個人解放的前提是生產力的高度發展和世界的普遍交往，在新的更高的生產關系在生產力成熟之前是不會出現的，“真正共同體”作為全球治理的價值導向，擺脫不了現實條件的創造。習近平總書記結合新時代的世情和現實，創造性的提出了“人類命運共同體”，為全球治理提出了中國的解決方案。

（一）強調共商共建共享的全球治理原則

人類命運共同體是新時代中國全球治理實踐的產物，它的誕生繼承了馬克思對新世界的追求，同時又超越了馬克思全球治理的工具理性。人類命運共同體在新時代全球治理中的價值是“全球治理提供了中國價值”[8]，是新時代中國對全球治理理念的有益補充。從其內涵來說，“人類命運共同體旨在實現人類共同安全、共同發展、共擔責任的內涵”[9]，全球治理講究各國共擔責任，不分國家大小、政權性質、地域寬窄、民族差異等，面對全球性的危機與災難，每個國家與每個國家的公民身上肩負著同樣的責任。人類命運共同體強調共建共商共享共贏的價值追求，習近平總書記在十九大報告中也強調了中國的全球治理觀念，“中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導國際關系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等”[10]47。人類命運共同體是新時代中國面臨新局勢對全球治理方法的正確調整。從“暴力革命”“冷暴力”走向“共商共建共享”，是積極主動參與全球治理、發展與創新全球治理體系與全球治理制度的最新體現，人類命運共同體實則開辟了全球的合作模式，建立一種相互尊重、平等協商的政治共同體，習近平總書記提出：“要堅持相互尊重、平等協商，?堅決摒棄冷戰思維和強權政治，走對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路[11]”，面對全球性的問題共同商量、共同建構解決渠道、共同享受善治成果，實現了全球治理原則的超越。

（二）謀求“和而不同”的共同治理關系

習近平總書記在科學判斷世界發展局勢的基礎上進一步提出“人類命運共同體”。在第二十三屆圣彼得堡國際經濟論壇全會的致辭上強調：“和平與發展仍然是當今時代主題，人類的命運從沒有像今天這樣緊密相連，各國的利益從沒有像今天這樣深度融合，和平、發展、合作、共贏的時代潮流不可阻擋”[12]。深度融合的利益關系促使世界已經到了“一榮俱榮、一損俱損”的局面，全球性問題的解決亟待可操作方案的制訂與執行，而這種可操作性的方案必然指向“世界性的個人”，世界性的難題依托于世界性的聯合力量才能得到妥善處理。正如資產階級時代，整體無產階級的解放必然是需要“全世界無產者聯合起來”[1]404。當一國的利益轉換為國際利益，則需要“全世界合作起來”。人類命運共同體強調國家不分大小、強弱與貧富，各國面對全球性的危機應該共同治理，尊重每個國家對國家制度以及國家發展道路的選擇，以“人類”的概念超越“公民”的概念，共同面對涉及人類生存的問題，超脫意識形態對國家行為的局限，正如習近平總書記所強調的“倡導多邊主義，完善全球治理，共同促進地球村持久和平安寧，共同創造更加繁榮美好的世界”[12]。多邊主義講究摒棄傳統的零和博弈思維，國際共同治理。縱使制度、文化、國情等千差萬別，但是關乎人類命運的“和”則可以引導國際合作，達到“和而不同”的共同治理關系。人類命運共同體一方面超越了單一化的全球治理圖式，強調“和而不同”的治理智慧;另一方面，繼承了馬克思對人類社會發展的深刻思考。不僅是中國作為大國的全球治理責任與擔當，更是大國全球治理智慧與治理思維的深刻轉型。

（三）開辟“異質合作”的全球治理道路

資本主義在危機面前經過自我調整起死回生，資本主義的歷史喪鐘并沒有敲響，當代的資本主義發展依然呈現出強勁的勢頭。但是資本主義在當代的發展依然沒有破除創造與破壞并存的魔咒。一方面是資本主義文明的創造;一方面是全球治理秩序失衡、局部戰爭頻發、西方文化的滲透、干涉他國內政等，全球善治的理想在資本的控制之下愈行愈遠。以資本為紐帶的全球治理工具已然難以維持。習近平總書記冷靜判斷世情，科學判斷社會發展進程，創造性地提出了“人類命運共同體”。習近平總書記站在世界歷史的高度上審視當今世界的發展以及面臨的重大問題，他強調要實現全球善治的目標，必須要“不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領域、更高層面上實現合作共贏、共同發展，不依附別人、更不掠奪別人，同各國人民一道努力構建人類命運共同體，把世界建設得更加美好”[13]41，在更高層面和更多領域謀求國際合作，全球性的事務由全球人民商量著辦。在推進共商共建共享的全球治理原則實踐中，“世界各國人民應該秉持‘天下一家’的理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構建人類命運共同體而努力”[13]42。在不同制度、不同文化、不同道路的國家中尋求利益交匯點，在尊重各個國家的制度與文化的基礎上實現合作，共同解決全球性的難題，在當代繼續馬克思全人類的偉大事業。

三、契合與拓新：從“真正共同體”到“人類命運共同體”

從“真正共同體”到“人類命運共同體”，體現了馬克思主義在當代的契合與拓新。兩者都肩負著實現全球善治的使命。“真正共同體”是馬克思針對資本主義時代全球秩序失衡、人類命運受資本鉗制、民主的實踐局限在資產階級內部的社會現實而提出的全球善治道路。習近平總書記繼承馬克思的全球善治思想，結合新時代的新世情，提出了強調“異質合作”的人類命運共同體的全球治理思想，兩者既代表了歷史上的延續，又體現了時代的開辟。

（一）契合：全球善治追求歷史承接

1.?全球治理內核的歷史延續

在資本主義黃金時期，資本在全球進行無限制的擴張，在全球范圍內到處建立自己的聯系與關系網絡，“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”[1]405，這種世界性的聯系將人口與財富集中起來，“現在已經結合為一個擁有統一的政府、統一的法律、統一的民族階級利益和統一的關稅的統一的民族”[1]412。但是以資本為紐帶的世界性的跨國關系卻誘發全球治理赤字。而“每一個單個人的解放的程度是與歷史轉變為世界歷史的程度一致的”[14]。馬克思將人的自由全面發展納入全球善治當中，并把人的全面發展作為全球善治的體現。他不僅構想了全球善治還找到了走向全球善治的物質力量及其途徑——“無產階級用暴力推翻資產階級而建立自己的統治”[1]406。馬克思的全球善治思想是價值追求與工具理性的二者統一。從工具理性層面上而言，利用無產階級的暴力革命建立“真正的共同體”;從價值層面上而言，是為了實現人的自由全面發展。

“人類命運共同體”的全球治理內核延續了馬克思全球善治思想的工具理性與價值追求的全球治理思想的內核。世界處于大變革大調整時期，面對全球性的挑戰與問題，各國之間的利益交匯點不斷擴大，已經形成了你中有我，我中有你，“一榮俱榮，一損俱損”的局面。但是以西方發達國家為主導的全球治理規則與全球治理體系存在著價值虧空的問題，資本邏輯貫穿全球治理始終，資本作為全球治理的手段和工具的價值取向是一種非道德的價值取向，正如馬克思所提到的：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[15]。在當代表現為武力干涉他國內政、按照自己的標準制定規則，在規則之間“來回游戲”。“人類命運共同體”應運而生，強調各國之間相互尊重，堅持共商共建共享的全球治理原則，國家不分大小、強弱，共同參與到全球治理當中，全球的人民攜手合作，責任共擔，成果共享。“人類命運共同體”為當代全球治理指明了途徑，“一帶一路”的構建和建設成果正是打造人類命運共同體的當代實踐，同時彌補了當前全球治理的價值虧空。中國在用實際行動打造美好世界，促成全球善治目標的實現。

2.?以人民為中心的全球治理價值導向

馬克思將經濟作為觀察現實世界的出發點，從商品、貨幣到資本，尖銳地批判了資本主義社會中資本壓制人的非理性、非道德的價值取向。資本主義生產方式造成了全球性的問題，資產階級的生產關系和交換關系已經不能“支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”[1]152，周期性的商業危機使資本主義時代“回到了一時的野蠻狀態”[1]166，資本家對剩余價值的無償占有、商業危機、失業后備軍、人的異化等，使資本與人的價值位置發生了顛倒。只有無產階級才是資產階級的“掘墓人”，人民群眾作為歷史的創造者，其文明的成果理應由人民共享。資本主義生產資料私有制導致勞動者與生產資料分離，工人在資本家的監督下進行生產，生產的成品由資本家占有，人類被自己創造出的產品奴役。“真正共同體”則是要建立每個人的自由發展是一切人自由發展的條件的善治社會。馬克思以經濟作為批判工具，揭示以資本為紐帶的全球治理的非道德價值導向，以哲學審視人類社會發展，構想“真正共同體”恢復人的主體性地位，以人作為全球治理的價值導向。

“人類命運共同體”在全球治理價值虧空的社會現實中應運而生。當代的全球治理規則主要由西方國家主導制定，以資本邏輯貫穿全球治理始終，全球治理淪為資本主義國家攫取資源與利益的工具，甚至是干涉他國內政的正當理由。西方國家主導下的全球治理維護的是資本主義國家的利益——集中于資本的利益。以資本力量以及與資本的關系作為評判標準，將世界體系劃分為“中心-半邊緣-邊緣”抑或“中心-外圍”的格局。中心國家掌握著優渥的資源和雄厚的軍事力量，在全球治理中占據著主導的地位，就目前的全球治理規則還是沿襲二戰之后西方國家的全球治理規則，外圍國家被排斥在外，國際行動或者是國家利益的維護受到西方國家的牽制，當下的全球治理存在著價值虧空的問題。反觀之，“以人為本是人類命運共同體理念的起始點和最終歸宿”[16]90-93。習近平總書記在2015年博鰲亞洲論壇上表示：“希望實現世界持續和平發展，中國將永遠履行大國責任與義務，為維護世界長治久安出謀劃策、貢獻力量”[16]94-97，人類命運共同體強調的是共同發展，發展成果由世界人民共享。以人民為中心的全球治理價值導向實現了跨時空的融合，從“真正共同體”走到了“人類命運共同體”。

3.?立足現實的治理哲學思維沿襲

馬克思對資本主義社會的研究立足于現實生活，他強調：“我們的出發點是從事實際活動的人，而且是從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展”[1]406。資本主義生產方式和資本主義私有制擾亂了全球秩序，生產力的解放帶來了物質財富的劇增，但是財富掌握在極少數人的手中，廣大的勞動者淪為剩余價值的生產工具，為了獲取無限制的剩余價值，殖民掠奪和奴隸貿易成為資本的幫兇，在全球范圍內開辟自己的“殖民地”，“日不落帝國”實際上不自覺地充當了資本全球擴張的工具。面對現實的不道德和非理性，馬克思的解決之道是用暴力顛覆政權，建立無產階級自己的統治，走向共產主義。“我們所成為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動”[1]407，因此，共產主義運動是對現實的消滅。科學社會主義之所以是科學正是因為對現實科學深刻的認識與批判，“真正共同體”正是立足現實、批判現實、改造現實的全球治理思維的體現。

人類命運共同體的出場是對立足現實的治理思維的新時代沿襲。隨著時代的變遷，世界進入大變革大調整的時期，資本主義在歷史的考驗中“起死回生”，經濟全球化在曲折中緩慢推進，逆全球化浪潮此起彼伏，新興國家的崛起、全球性問題的威脅、全球不安全和不穩定因素“躍躍欲試”，環境污染、疾病傳播等世界性難題擺在世界人民的面前，任何一個國家都沒有能力單獨解決。習近平總書記2013年在莫斯科國際關系學院的演講中提到：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[17]，需要實現各國之間相互合作，同舟共濟，共同承擔建設世界的責任，摒棄傳統的零和博弈思維和“同質取代”的合作方式。立足現實，打造人類命運共同體，推動雙邊、多邊、地區的多層次的命運共同體的建構。

（二）拓新：全球治理思想的時代開辟

1.?治理方式的更新：從同質更替到異質合作

“真正共同體”到“人類命運共同體”是不同歷史背景中全球治理思想的體現。兩者既有全球善治的歷史承接，又有新時代的開創與拓新。“真正共同體”是在揭示了資本主義社會深刻矛盾基礎上提出的全球治理之道，在資本主義社會中，資本生產的盲目性導致生產過剩的瘟疫爆發，“仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰爭，使社會失去了全部生活資料;仿佛是工業和商業全部被毀滅了。”[1]166人與自己的勞動本質發生異化，“工人變成了機器的單純的附屬品”[1]166。資產階級的民主實踐“不過是資產階級的理想化的王國，永恒的正義在資產階級的司法中得到實現，平等歸結為法律面前的資產階級的平等，被宣布為最主要的人權之一的資產階級的所有權”[18]。無產階級只能選擇用暴力推翻資產階級的統治而建立自己的統治。只有顛覆資產階級的政權，破除架在人類身上的枷鎖，人類才會走向“真正共同體”的善治世界。因此，“真正共同體”選擇的全球治理方式是“同質更替”，用無產階級政權代替資本主義政權。

反觀“人類命運共同體”，新型的全球化以及全球危機的發生已然不是僅靠一個國家的力量就能得到解決的。通過對現實的科學分析與把握，習近平總書記強調各國不分大小、強弱、貧富，一律平等，沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島，世界性的難題需要世界人民共同合作，共同解決。“人類命運共同體”強調共商共建共享的全球治理原則，以平等協商的方式討論危機與問題，共同商量解決之道，共同享受全球善治的成果。參與全球治理實踐中，各國攜手相互尊重，既包括尊重各國的發展道路選擇，也包括尊重各國民族的文化差異，積極尋求最大的利益匯合點，推動雙邊、多邊、地方、全球的合作。“人類命運共同體”是在“異”中求“同”，爭取“異質合作”，最大限度匯集打造人類命運共同體的世界力量。

2.?治理模式的重塑：從未來構想到現實構建

馬克思提出了“真正共同體”的全球治理模式，但是這種全球治理模式的實現“是由現有的前提產生的”[47]。?首先來說，“以生產力的巨大增長和高度發展為前提”[48]，?“真正共同體”作為一種更新的更高的生產關系而言，是由現實的生產力水平決定的，“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的”[7]3;其次，“真正共同體”的實現還需要建立在普遍交往的基礎上，否則“共產主義就只能作為某種地域性的東西而存在”[50]，?地域之外的地方則會受到迷信氛圍的籠罩，每個人的自由發展便無法實現。無論是生產力的巨大增長和高度發展，還是普遍交往的實現等方面，馬克思和恩格斯所強調的“自由人的聯合體”在當代的條件下依然處于“缺場”狀態。同時，隨著全球化的深入發展，導致全球貧富差距拉大，此起彼伏的逆全球化浪潮阻礙世界的普遍交往。“真正共同體”是馬克思在批判資本主義社會的基礎上對未來社會的構想，是全球善治的最高追求。因為受到現實條件的限制，這種全球治理的模式仍然只是一種未來的構想。

習近平總書記科學判斷世界當前局勢，世界正處于大發展大變革大調整的時期，隨著全球化的深入發展，各國相互聯系和依存日益加深，因此各國的利益交匯點不斷擴大，同時分歧點也在不斷蔓延。世界的不穩定與不確定突出，“貧富分化日益嚴重，地區熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統安全威脅持續蔓延，人類面臨許多共同挑戰”，更為重要的是，“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”[10]48。基于現實的發展狀況，習近平總書記在國際場合中多次呼吁共同構建人類命運共同體，共同建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。“一帶一路”是打造人類命運共同體的實踐，“一帶一路”在國際上得到普遍的認可，發展不斷規模化，證實了“人類命運共同體”的現實可操作性，同時也印證了“人類命運共同體”建構的是一種當代的話語，其表現形態逐漸在當代“出場”。“人類命運共同體”繼承了“真正共同體”對人類命運的現實關懷，但同時實現了全球治理模式從未來構想到現實構建的時代創新。

3.?治理邏輯的發展：從現實到未來轉向現實的復歸

馬克思從商品到貨幣，從物的世界到人的世界批判了資本主義社會的“亂治”現象，從而形成了以人的自由全面發展為治理目標的“真正共同體”的全球治理模式。建立在生產力巨大增長和世界普遍交往前提下的自由人聯合體是作為一種未來構想而存在的，成為當代全球治理實踐的最高價值導向。馬克思的全球善治思想的出場遵循的是現實批判——改造路徑——未來構想的治理邏輯。從批判資本主義社會為起點，揭示資本主義制度下非道德的全球治理價值取向，批判的目的是為了改造，馬克思在資本主義的土壤中發現了資產階級的掘墓人，同時找到了解放無產階級的道路——暴力革命，一切的社會革命和改造實踐是為了構建自由人的聯合體，實現人類真正的自由全面發展。剩余價值揭示了資產階級剝削工人的秘密，描述了社會發展的“實然”，而唯物史觀的發現則闡述了社會發展的“應然”。從批判現實到改造現實，再到未來構想，構成了馬克思全球善治思想的出場邏輯。

“人類命運共同體”繼承了馬克思立足現實的治理思維，具有強烈的現實針對性和時代性。當代的實際與19世紀資本主義自由發展階段的實際相距甚遠，新型全球化的發展與逆全球化浪潮并存，全球性的問題愈演愈烈，世界處于大變革大調整的時期，沒有哪個國家可以獨自應對人類所面臨的挑戰，傳統相互分散的國家分布格局已經被你中有我、我中有你的命運共同體所代替。在“真正共同體”的實現條件還沒有成熟以前，面對以資本為全球治理工具和手段的非道德價值取向無法實現全球善治的現實，有必要開辟新的全球治理模式。“人類命運共同體”正是在這樣的社會背景之下應運而生。它的全球治理邏輯起點與馬克思的全球善治邏輯起點不謀而合——批判現實。但是“人類命運共同體”的時代拓新之處在于，新的全球治理模式實現了“在場”。“人類命運共同體”的全球治理理念得到國際上的廣泛認可，“一帶一路”戰略的實踐作為“人類命運共同體”的現實表現呈現出迅猛的發展態勢。到2017年8月，已經有100多個國家和國際組織積極響應“一帶一路”的倡議，與我國簽署共建“一帶一路”合作協議的國家和國際組織已達69個，積極響應“一帶一路”倡議的國家和國際組織已有200多個，簽署合作協議的國家和國際組織已達140多個，與部分國家簽署了共建“一帶一路”合作備忘錄，與一些毗鄰國家簽署了地區合作和邊境合作的備忘錄以及經貿合作中長期發展規劃，并著手研究編制與一些毗鄰國家的地區合作規劃綱要。“人類命運共同體”從現實出發，其具體的實踐又回歸到現實，遵循了現實批判——改造路徑——復歸現實的全球治理邏輯。“人類命運共同體”繼承了“真正共同體”的全球善治價值導向，同時實現了新時代的拓新。

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（責任編輯：木 衫）

[基金項目]華東師范大學馬克思主義學院2019—2020年度科研項目成果（2019ECNUMY19）。

[收稿日期]2019-07-04

[作者簡介]龔嘉琪（1993—），女，四川德陽人，華東師范大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。