沙僧與社會“討好者”的對比分析

尚瑩軒

《西游記》的人物刻畫獨具匠心，歷來為人稱道，尤其體現在對取經團隊的人物形象塑造上，但是相較于善良固執的唐僧、自信超神的孫悟空、真實可愛的豬八戒，四人中“老好人”沙僧的形象則顯得單薄，相關研究也較少。“老好人”在心理學上接近“討好者”這一概念，本文則結合現代心理學“討好者”相關理論對比分析沙僧形象，認為沙僧并不是真正意義上的“老好人”，旨在從心理分析角度探討

沙僧形象。

在《西游記》中，個性鮮明的形象不勝枚舉，有自信超神的孫悟空，有真實可愛的豬八戒，有善良固執的唐僧，還有形形色色的各路妖精和行事各異的諸仙神等。在這眾多有血有肉的形象中，沙僧的形象在對比中就顯得黯然失色，相關研究數量不多并且對沙僧褒貶不一。在學界研究中，有的研究認為沙僧形象“沒有性格”實屬大千世界中別具一格的性格，還有研究著重強調沙僧調整人際關系方面的“中和”作用，肯定他在維護團結方面的功勞。那么，沙僧到底是不是普遍印象中的毫無個性的“和事佬”“老好人”，筆者結合哈麗雅特·布萊克等人相關心理學理論，根據“討好者”的表現特征與準則比較分析沙僧形象，探討沙僧這一文學形象折射出的心理學意蘊。

一、什么是“討好者”

“討好者”，在心理學上又名“取悅者”，即“看管人性格障礙”，是一種心理病態，在現代社會中又以“老好人”“討好型人格”等名稱最為常見。

“討好行為”的主要都動機有兩種，一是“討好者”多習慣于過分取悅、討好他人，重視他人的要求而忽視自己的正常需求與利益。二是“取悅于人在很大程度上受情感畏懼驅使：畏懼拒絕，畏懼拋棄，畏懼沖突或對抗，畏懼批評，畏懼孤獨，畏懼憤怒”。因為畏懼，所以“討好者”面對沖突、批評和對抗等的時候會十分焦慮，為了避免這些的發生，“討好者”只能維持自己的好人形象，爭取生活中每個人的認可。

二、沙僧形象與“討好者”的相同點

思維上，“討好者”認為自己需要得到別人的認可。哈麗雅特·布萊克指出：“確切地說，取悅者相信當好人能幫他們避免令人不快的經歷，比如被別人拒絕、孤立、拋棄、反對和激怒。”取悅者十分關注別人的情景，在第二十四回中，豬八戒因色膽包天受到四圣的懲戒被綁在樹上，沙僧不忍心師兄受難，急忙將他解救下來。在取經團隊中，唐僧作為取經領導核心，盡管偏愛八戒，但是也不會直接解救八戒下來，而且唐僧并沒有足夠的力氣;其次，孫悟空和八戒之間一直存在矛盾，之前悟空還講氣話“莫采他，我們去罷”，心高氣傲的他更不可能解救八戒。那么解救八戒的任務自然而然地傳遞到沙僧這里，沙僧只有充當這個好人，才能盡快解決這個局面，避免后續的麻煩。此后，行至萬壽山，唐僧見“此山好景”，以為自己快到雷音，沙僧便問悟空距離雷音還有多遠，不曾想被悟空搶白，沙僧一句“師兄，此間雖不是雷音，觀此景致，必有個好人居住”既緩解了自己問話后的尷尬氣氛又回應了唐僧“此山好景”之話，也得到了悟空“此言卻當”的認可。筆者認為，此時的沙僧加入取經團隊不久，他只有通過充當好人的方式迅速得到其他人的認可，才能避免自己在取經團隊中被排擠的可能。此外，沙僧也不止一次地投效于悟空，如三十一回中“哥哥，你真是從天而降，萬乞救我們一救”、四十一回中“師兄腰疼，等小弟去罷”等。沙僧不如悟空本領強大，不如八戒圓滑世故，并不能得到唐僧的完全依賴或者青睞，沙僧取悅于三人，希望能得到認可從而融入取經團隊。

“討好者”內心抵觸正面的對抗和沖突，盡管自己的利益會受到傷害，但是他們也力求保持和諧融洽的氣氛。沙僧在取經團隊中的最大作用其實就是團結眾人。他順從師父，尊重仰仗孫悟空，勸導安撫豬八戒，不時也督促他，經常在悟空和八戒之間調節矛盾。在通天河，八戒馱著悟空下水，捉弄他，跌走了悟空，讓沙僧“莫管他”，沙僧卻堅持：“不好，還得他來，他比我們乖巧，若無他來，我不與你去。”沙僧如若也同八戒一樣不管悟空，那此番玩笑就不好收拾了。八十三回中，悟空不敵地涌夫人，沙僧提議兄弟二人前去助陣，八戒以自己“不濟”不上前，沙僧反說“都是大家有益之事”勸走了八戒。有一次，他和八戒弄丟了師父，悟空心焦要打殺他們，他便曉之以情、動之以理，一句“打虎還得親兄弟”讓悟空明察情理。沙僧不僅為徒弟之間的矛盾做調節，有時還調節唐僧和悟空之間的矛盾。三打白骨精后，悟空被趕走，而后唐僧被黃袍怪施妖術變成老虎，八戒求悟空救師父，反而被搶白“凡事攛掇”。沙僧便跪下婉言勸得悟空，解救了師父，緩和了他們二人師徒關系。沙僧在取經團隊中做小伏低，維護著團隊內部的團結和諧。

三、沙僧形象與“討好者”的不同點

“討好者”為了取悅于人、滿足別人而犧牲自己的利益，損害自己的尊嚴，放低自己的姿態。因此，他們不能良好地表現自己，擔心自己可能會為別人帶來困擾。誠然，沙僧在取經途中并未過多地展示過自己，例如，在寶象國時，國王問他和八戒兩位哪個善于降妖，豬八戒張口就答道是他，但是實際上八戒、沙僧二者的實力相差并不大，當初流沙河一戰二人打斗二十多回合不分勝負，而沙僧從頭至尾并沒有說過一句話，還在與黃袍怪大戰中戰到最后。從這來看，沙僧又好似有一點與“討好者”相近。不論是身世背景還是團隊內部的話語權，沙僧在八戒面前都不占據優勢，讓利的“好”成為他在人際關系中的保護傘，滿足了八戒的虛榮心同時又能避免八戒對他的不滿、反對等情感傷害。

但是，沙僧并沒有采取完完全全的“舍己為人”的生活方式，在與黑水鼉怪打斗時并不敵，暗想道：“這怪物是我的對手，枉自不能取勝，且引他出去，叫師兄打他。”他并沒有為了不麻煩別人而無底線地奉獻自己。雖然沙僧并未在取經路中說過想要“散伙”之類的話，但是他的取經目的并不是為了別人，而是為了自己，只為菩薩說的“復你本職”。那么他在取經途中所表現的“好”目的是在滿足別人還是為了自己才予人方便也有了答案。費因伯格在《心理學利己主義》中是這樣描述利己主義的，“任何人最終所能夠欲求或尋求的（作為目的自身的）東西只能是他自己的個人利益”。沙僧一路都以明哲保身為處事原則，舍棄自己的部分權益去維護他人的利益，但實際上保護的正是自己的核心利益，這與“討好者”他人利益先行的原則有所出入，本質上更像塞爾耶總結的“利他的利己主義”。

“討好者”并不正視自己的價值，往往“通過取悅他人來證明自己的價值”。沙僧雖然平日少言寡語、有時會說自己“愚鈍”來貶低自己，但是他出場時的自我夸耀也不少，如“自小生來神氣壯，乾坤萬里曾游蕩。英雄天下顯威名，豪杰人家做榜樣”。沙僧被玉帝貶黜下凡，受盡磨難之后仍在自述中顯露出得意，可見他前期的自我價值并不是靠取悅于人實現的，而是靠著自己“三千功滿”上位大將而實現的。在取經途中，英雄救美百花羞證明他也并未抹平自己的存在價值，這與“討好者”在對自我價值的評定上不具有一致性。

“討好者”的一個重要表現就是為了避免與別人進行正面沖突，從不表達自己的意見，更不會批評別人。但是，沙僧并不是完全緘默不言，二十八回八戒出林尋齋，在草中偷懶，沙僧揪著耳朵教訓他：“好呆子，師父教你化齋，許你在此睡覺的？”四十回八戒吵嚷著要散伙，也是沙僧反駁他要有始有終;孫悟空要與紅孩兒認親，也是沙僧用“三年不上門，當親也不親”駁了他。四十一回沙僧用萬物相生相克之理為戰勝紅孩兒獻計，這些情況下，沙僧都表達了自己建設性意見，為取經團隊的發展貢獻了自己或大或小的力量，與“討好者”的行事原則又不同。同時，這也側面展示了沙僧內在的聰慧睿智、深諳世故。

四、結語

盡管沙僧的行為表現與“討好者”的特征上有很大的相近程度，但是從實質上而言，筆者認為沙僧形象更偏向塞爾耶所說的“利他的利己主義”。沙僧不是不懂拒絕的老好人，不是不懂原則的和事佬，他的沉默謙卑和取悅討好都建立在自己的核心利益上，都是為了自己功成免罪、復其本職，這是他與“老好人”本質上的不同。

（河北大學文學院）