《綠松石》的藏民族現(xiàn)代長篇小說情結(jié)

劉淑婷

《綠松石》是朗頓·班覺的現(xiàn)代長篇小說，有著豐富而獨特的思想內(nèi)涵，深刻反映出藏民族歷史文化的同時客觀呈現(xiàn)了藏民族的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。因此，本文在客觀概述朗頓·班覺以及《綠松石》藏民族現(xiàn)代長篇小說的基礎(chǔ)上從不同角度深入剖析小說中蘊含的多種情結(jié)，準(zhǔn)確把握小說的主要內(nèi)容、主題思想，同時體會藏民族極具特色的歷史文化。

《綠松石》是我國西藏和平解放以后和民主改革以來首部用藏語言創(chuàng)作的長篇小說。作者朗頓·班覺在全面、客觀地描寫藏民族獨特的文化風(fēng)情的基礎(chǔ)上采用家族式的文本結(jié)構(gòu)，鮮活、真實地展現(xiàn)出藏民族獨特魅力的歷史文化、精神特質(zhì)。與此同時，該篇小說包含宏大敘事、微觀敘事、宗教敘事、現(xiàn)代敘事和民族審美等情結(jié)，人們要在深入解讀的基礎(chǔ)上，獲取小說主題情感體驗，以便更好地走進西藏。

一、朗頓·班覺與《綠松石》藏民族現(xiàn)代長篇小說

（一）朗頓·班覺

朗頓·班覺出生于1941年，拉薩市人，藏族作家，曾任拉薩市委宣傳部的副部長以及《拉薩晚報》主編等，當(dāng)選為西藏自治區(qū)文聯(lián)委員、西藏作協(xié)副主席等。朗頓·班覺創(chuàng)作的藏文作品有很多，《心中的歌》《阿古頓巴》《嘎其巴魯教言》等是其筆下關(guān)于文學(xué)評論的作品，詩歌有《圣地重游》《頌人民教師》《頌文學(xué)之春》，論文有《拉薩人的服飾》等。《花園里的風(fēng)波》是朗頓·班覺的短篇小說，是西藏解放以后的首部藏文短篇小說，已成為當(dāng)下西藏地區(qū)高中課文之一和高等院校的當(dāng)代藏族文學(xué)講義內(nèi)容。《綠松石》是朗頓·班覺的代表作，也是西藏解放以后的首部藏文長篇小說，《綠松石》和《花園里的風(fēng)波》在我國藏文文學(xué)發(fā)展史上都有著重要的意義，極大地推動藏文文學(xué)的深入發(fā)展。

（二）《綠松石》藏民族現(xiàn)代長篇小說

《綠松石》創(chuàng)作于1980-1983年，是朗頓·班覺利用藏文進行創(chuàng)作的一篇現(xiàn)代長篇小說，出版于1985年。1993年，《綠松石》獲得西藏自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界的最高獎。2009年，這一關(guān)于藏民族的現(xiàn)代長篇小說被翻譯成漢語，發(fā)表在《芳草》這一期刊雜志的第二期，全文被登載在《長篇小說選刊》的第三期，還被翻譯成英文、法文。《綠松石》小說創(chuàng)作的時代背景為20世紀(jì)20年代至30年代，小說的主線是一顆綠松石，作者在描述班旦一家人悲慘命運的基礎(chǔ)上還向讀者客觀地呈現(xiàn)了西藏地區(qū)舊社會不同階層下不同人物的生活。

從敘述方法來說，這是一部首次應(yīng)用白話藏文的長篇小說，傳統(tǒng)藏文學(xué)作品文風(fēng)被淡化，不再過分注重語言的華麗，語言的真摯、樸實、生動以及簡明成為其強調(diào)的關(guān)鍵點，特別是小說人物對話使用了大量的拉薩口語，作者在精心錘煉的基礎(chǔ)上以極具特色的文學(xué)化語言呈現(xiàn)出來，能夠更好地展現(xiàn)出小說中的語言之美，還讓作品有著鮮明的通俗化特征以及較強的真實感。

現(xiàn)實主義手法被應(yīng)用到小說中，將小說創(chuàng)作的時代背景、小說人物命運緊密相連，塑造出具有代表性的環(huán)境，形象客觀地展現(xiàn)了當(dāng)時社會發(fā)展過程中呈現(xiàn)的主要矛盾。在此過程中，作者借助自身積累的知識以及生活閱歷，細(xì)致入微地刻畫、描寫了當(dāng)時社會背景下西藏地區(qū)人們的生活以及有著地域特色的傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀等，可以讓讀者在解讀小說過程中對西藏舊社會有著全新的認(rèn)識。《綠松石》這一現(xiàn)代長篇小說發(fā)表之后，在整個西藏地區(qū)產(chǎn)生了較大的影響，藏族長篇小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀、創(chuàng)作格局發(fā)生了根本性變化，成為現(xiàn)代藏文文學(xué)創(chuàng)作的代表之作以及西藏傳統(tǒng)和現(xiàn)代文學(xué)間的分界線，在藏族文學(xué)整個發(fā)展史上有著深遠的理論以及實踐意義，為推動藏文文學(xué)全面發(fā)展提供了重要的支撐力量。

二、《綠松石》藏民族現(xiàn)代長篇小說情結(jié)

（一）宏大敘事情結(jié)

宏大敘事情結(jié)是《綠松石》這部長篇小說的情結(jié)之一，采用的是宏大敘事范式。從某種意義上說，將母語巧妙地應(yīng)用長篇小說創(chuàng)作過程中是藏族民族文學(xué)走向現(xiàn)代的真實寫照，也標(biāo)志著該民族文學(xué)發(fā)展日漸成熟。就《綠松石》這部關(guān)于藏民族的現(xiàn)代長篇小說而言，作者朗頓·班覺主要講述了20世紀(jì)20年代至30年代發(fā)生在西藏地區(qū)的故事。康巴到拉薩整個藏區(qū)都在小說中有所涉及，真實、生動、具體地描寫了阿巴平措整個家族的命運以及主人公班旦成長的全過程。拉薩是小說故事發(fā)生的主要地方，在直敘、回敘的相互作用下，小說整個故事情節(jié)以及不同的人物形象被刻畫得淋漓盡致。小說《綠松石》中涉及的人物非常多，如噶倫大人、官員、平民和乞丐等，小說故事場景也體現(xiàn)在多個方面，如米本府、大昭寺、小街巷和八廊街等，在其相互作用、影響下，小說有著宏大敘事情結(jié)，讓文本在謀篇布局、思想內(nèi)涵、人物形象等方面更具特色。

（二）微觀敘事情結(jié)

長篇小說注重宏大敘事的同時也強調(diào)微觀敘事，在兩大情結(jié)的相互作用下，使小說更加具有獨特的魅力。簡單來說，和宏大敘事相比，微觀敘事有著根本性的區(qū)別，在小說敘事過程中，作者強調(diào)從細(xì)節(jié)入手，將整體描寫與局部刻畫深度銜接。《綠松石》這部長篇小說便有著鮮明的微觀敘事情結(jié)，讓故事內(nèi)容更加豐富、生動、具體，人物形象更加鮮明、更具特色，故事情節(jié)更具吸引力、感染力。以小說中描寫的節(jié)日騎術(shù)表演為例，作者將比喻這一修辭手法應(yīng)用到騎士騎術(shù)細(xì)節(jié)描寫中，將騎士比作離弦的箭，從場地一頭快速出現(xiàn)在場地的中央，放開韁繩以后，又將其比作雄鷹、雄獅、孔雀等，利用歡呼聲、掌聲來展現(xiàn)騎術(shù)表演的精彩之處。與此同時，作者通過“哇”觀眾這一齊聲驚呼刻畫出別樣的場面，仿佛精彩表演中的騎士們突然摔下馬背以后卻不見人影，讓小說故事場景具有鮮明的刺激性特征，客觀地展現(xiàn)出觀眾高興、激動、緊張和害怕等心理變化，也讓小說中的人物形象更加鮮活。作者借助騎術(shù)表演中的細(xì)節(jié)描寫，客觀地呈現(xiàn)出騎士們精湛的騎技，從觀眾的視角出發(fā)，讓看似常見的騎術(shù)表演扣人心弦，而不是單純地描寫騎士們的騎術(shù)表演，故事畫面有著較強的層次感，宏大敘事、微觀敘事二者自行轉(zhuǎn)化，騎士們、觀眾的心境不斷作用，小說的故事內(nèi)容、故事情結(jié)、人物形象和語言等方面完美結(jié)合，能夠更好地展現(xiàn)《綠松石》這部長篇小說的獨特魅力。

（三）宗教敘事情結(jié)

宗教敘事情結(jié)也是《綠松石》這部藏民族小說的重要情結(jié)之一。藏族是我國的少數(shù)民族之一，也是一個信教的民族，藏傳佛教是藏族人民普遍信奉的宗教，采用活佛轉(zhuǎn)世制度，寺院非常多，如塔爾寺、哲蚌寺、拉卜楞寺，宏偉壯觀、規(guī)模宏大是其主要特征，有著濃厚的宗教文化。

小說《綠松石》從語言、場景、人物形象和故事情節(jié)等方面入手展現(xiàn)出藏族人民的宗教情懷。在小說開篇，作者便描寫了阿巴平措帶著年少的班旦去貢塘寺大殿的場景，在小說結(jié)尾，作者描寫了長大以后的班旦通過女朋友德吉的幫助，順利逃離拉薩城，再次來到少年時期來過的貢塘寺大殿，其間都描寫了貢塘拉姆女神像，小說前后照應(yīng)的同時蘊含著其他意義。因縣官強取豪奪綠松石，阿巴平措家族發(fā)生了較大的變故，在經(jīng)歷一系列的生活磨難之后，阿巴平措變賣了自己擁有的一切家產(chǎn)，在逃亡過程中，阿巴平措的妻子抑郁而亡，而他自己的身體也越來越差，已有的銳氣、膽量日漸削弱，最后，他拿著祖?zhèn)鞯膶毼铩G寶石，帶著年齡較小的兒子去了拉薩，只想著朝拜佛祖并獻出寶物，告別世俗的同時一心向佛成了阿巴平措的精神動力。實際上，阿巴平措在經(jīng)歷過重重磨難之后自我救贖的同時，希望在救贖過程中兒子班旦可以得到神靈的保佑，消災(zāi)避難并祈祥求福。經(jīng)過長達半年的艱苦跋涉，阿巴平措朝拜了通往拉薩這條路上的大大小小所有的寺廟，來到了拉薩這一圣地。

在膜拜佛祖、女神像的過程中，阿巴平措有著較強的懺悔意識、宗教意識，他所追求的宗教精神已和其經(jīng)歷的世俗生活有機地聯(lián)系在一起。在小說《綠松石》開篇，作者便描寫了阿巴平措在女神佛像面前懺悔，直到最后臥床不起，他也沒有中斷過懺悔。與此同時，少年班旦初次看到女神像的時候，激動、興奮而又恐懼，長大以后，班旦再次看到女神像時已沒有年少時那份激動、興奮的心情，但兩次見女神像的目的并沒有發(fā)生變化，都是希望女神可以保佑自己。作者借助這一女神像來見證小說中班旦這一人物進入以及離開拉薩，也在一定程度上客觀地展現(xiàn)了貢塘拉姆女神身上可貴的品質(zhì)。在此過程中，作者通過宗教敘事這一情結(jié)展現(xiàn)了在當(dāng)時藏族社會背景下人們對宗教的信奉以及那種悲天憫人的宗教情愫。宗教敘事情結(jié)在小說《綠松石》中多次出現(xiàn)，比如，在離開貢塘寺之后，阿巴平措父子遭遇大雨，在一位善良的中年婦女救助下才來到大昭寺，實現(xiàn)對佛祖釋迦牟尼的朝拜，獻上了自己祖?zhèn)鞯膶毼锞G松石，了卻了妻子臨終前的心愿，在老板扎拉家受到相關(guān)的照顧。再如，班旦祖父得到綠松石這一寶物的奇遇，阿巴平措對兒子班旦的教誨、祈愿，阿巴平措每天都在念經(jīng)、拜佛以及最后在大昭寺門前病逝，平民大眾對宗教的信仰，念經(jīng)、朝佛等，讓宗教敘事情結(jié)有效地貫穿到小說《綠松石》全文中，字里行間流露著濃厚的宗教文化色彩以及作者那份深厚的宗教情感。

小說中的綠松石也有著濃厚的神秘色彩，可以讓讀者在閱讀文本內(nèi)容的過程中對其展開豐富的聯(lián)想，包括對西藏那片美麗、神奇土地的無盡遐想。在宗教敘事情結(jié)作用下，小說《綠松石》有著鮮明的詩意形象，作者將這一社會時代背景下藏族人民對生命的敬畏、對苦難的悲憫展現(xiàn)得淋漓盡致，讓小說的思想內(nèi)涵、歷史哲理等更加豐富，這也是對藏族文化深度的真實寫照。

（四）現(xiàn)代敘事情結(jié)

1.還原平民階層底色

從某種意義上說，現(xiàn)代敘事和傳統(tǒng)各類型敘事有著根本的區(qū)別，歷史敘事、傳奇敘事主要體現(xiàn)在理念、技巧兩大層面。《綠松石》這部長篇小說也有著鮮明的現(xiàn)代敘事情結(jié)，將這一時代背景下的凡俗世界、平民生活完美地呈現(xiàn)出來。還原平民階層底色是《綠松石》這部藏族長篇小說現(xiàn)代敘事情結(jié)的客觀呈現(xiàn)。《綠松石》長篇小說敘事涉及多個層面，如西藏舊社會的上層官吏、底層平民等。底層平民是《綠松石》小說敘事過程中涉及的第一層面，小說是以西藏舊社會底層平民的世俗生活作為出發(fā)點和落腳點。在西藏舊社會中，平民生活在最底層，和農(nóng)奴一樣沒有人身自由。小說中的阿巴平措、班旦、德吉等都是這一社會背景下平民的代表，他們經(jīng)歷了無數(shù)的劫難、苦難。小說中拉扎老板一家處于底層平民和上層官吏二者之間。上層官吏是小說敘事過程中涉及的第二層面，和底層平民之間對比鮮明，他們不斷欺壓生活在社會底層的平民，虛偽、陰暗、下作等是其特征，與平民心真、情美等美好品質(zhì)形成鮮明的對比，真實地還原了西藏舊社會平民階層的底色，讓小說更具深度、意味深長。

2.呈現(xiàn)藏文口語本色與深度揭示人物心理

呈現(xiàn)藏文口語本色以及深度揭示人物心理都是《綠松石》這一長篇小說現(xiàn)代敘事情結(jié)的體現(xiàn)。口語的有效利用是現(xiàn)代各類型小說一大關(guān)鍵標(biāo)志，《綠松石》這一利用藏文進行創(chuàng)作的小說也不例外。作者朗頓·班覺將藏文口語巧妙地應(yīng)用到《綠松石》小說創(chuàng)作中，沒有過分強調(diào)對華麗辭藻的利用，而是讓小說語言更加簡明、樸實、生動，在呈現(xiàn)藏文口語本色基礎(chǔ)上為小說增添新的色彩，在呈現(xiàn)故事情節(jié)、場景、情感之美中展現(xiàn)語言之美，從語言上提升《綠松石》小說作品的感染力。在此過程中，作者注重深度揭示小說中不同人物的心理，因為人文關(guān)懷是現(xiàn)代小說強調(diào)的重要方面，在小說創(chuàng)作過程中，作者要提高對人心理的關(guān)注、理解等程度，從人的動機、需求等方面入手，深層次探究人的不同行為，在綜合把握基礎(chǔ)上塑造出生動、具體的人物形象。在小說《綠松石》創(chuàng)作過程中，作者巧妙利用藏文口語的同時深度揭示了人物心理，主要體現(xiàn)在描寫不同人物心理以及人物夢境等方面。例如，代本大人夢見他與仆人玉珍的兒子被噶倫大人發(fā)現(xiàn)之后驚恐、害怕的心理描寫，反映出他干了壞事之后恐懼的心理以及他自責(zé)、愧疚、擔(dān)驚受怕的心情。

3.裁剪鉤織現(xiàn)代敘事

一是截取和截斷小說故事。《綠松石》小說現(xiàn)代敘事情結(jié)還體現(xiàn)在現(xiàn)代敘事裁剪鉤織方面，截取、截斷故事便是其中之一。《綠松石》小說有著較大的故事跨度，即從班旦出生前到班旦長大以后在德吉的幫助下順利逃離拉薩，至少涉及了該世紀(jì)的四分之一，但小說敘事是以阿巴平措以及班旦父子二人來到拉薩的前夜為起點，這個時候的班旦只有十五歲，作者通過阿巴平措回敘之前發(fā)生的事情，對小說故事進行有效截取、截斷，提高故事內(nèi)容的凝練性、故事場景的集中性和小說敘事的緊湊性。

二是鉤織和勾連小說矛盾。小說現(xiàn)代敘事裁剪鉤織還體現(xiàn)在矛盾鉤織、勾連方面。以小說《綠松石》中作者所描述的西藏舊社會階層為例，從某種層面上說，平民階層、官吏階層并沒有任何關(guān)系，具有對立性，小說通過對拉扎老板一家人的描述將這兩大層次有機聯(lián)系起來，使得小說矛盾得以有效鉤織、勾連，在小說故事有效截取、截斷的作用下提升了文本的感染力。

（五）民族審美情結(jié)

《綠松石》這部現(xiàn)代長篇小說在藏族文學(xué)發(fā)展史上占據(jù)重要位置，是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)藏族文學(xué)的弘揚，也將現(xiàn)代小說元素巧妙地融入其中，和傳統(tǒng)文學(xué)元素深度銜接，客觀展現(xiàn)出小說時代特色以及藏族歷史文化的獨特魅力。《綠松石》長篇小說有著鮮明的民族審美情結(jié)，綠松石是藏民族的珍寶，也是該小說的標(biāo)題、敘事線索，這和作者朗頓·班覺對綠松石的民族審美寄寓緊密聯(lián)系，是對西藏苦難史以及貪欲史的真實寫照。與此同時，藏民族在漫長發(fā)展過程中形成了極具地域特色的傳統(tǒng)風(fēng)情。作者朗頓·班覺在創(chuàng)作《綠松石》小說過程中通過語言、人物、場景等描寫生動地呈現(xiàn)了藏民族的歷史文化、風(fēng)土人情，將七首藏民族民間歌謠巧妙地滲透到設(shè)計的故事情節(jié)中，讓小說具有更加豐富的民族情調(diào)，也在無形中展現(xiàn)了藏民族情懷。在此基礎(chǔ)上，作者將藏文口語應(yīng)用到小說《綠松石》創(chuàng)作過程中，同時注重比喻這一修辭手法以及俗諺、俚語等的利用，提升了藏文口語藝術(shù)感染力，展現(xiàn)出小說的語言特色和民族審美情結(jié)。班旦是小說《綠松石》的主人公，因家庭變故過早失去母愛以及父親的衛(wèi)護，溫暖的家庭、快樂的童年這些在班旦的人生中都是缺失的，和父親來到拉薩后，他在扎拉老板家中做幫傭，被人理解、尊重、信任是班旦所渴望的，善良、豁達、狹義等是其身上可貴的品質(zhì)，而這也是對藏民族美好傳統(tǒng)品格的一種折射。但他在知道父母、家人遭受迫害的真相之后，復(fù)仇的種子開始在班旦心中萌發(fā)，他找尋各種機會進行復(fù)仇。在復(fù)仇過程中，罪惡的代本大人讓他明白了要敢于和惡人做斗爭的道理，在德吉一家人的幫助下形成了正確的善惡觀念，擁有美好的個人品格。通過對主人公班旦形象的刻畫，小說《綠松石》的詩意形象更加鮮明，在小說的語言、內(nèi)容、情節(jié)和場景等因素的相互作用下，展現(xiàn)出民族精神的審美情結(jié)，進而在多種情節(jié)有效協(xié)調(diào)下讓小說《綠松石》更具生命力。

三、結(jié)語

《綠松石》這一現(xiàn)代長篇小說的出現(xiàn)并不具有偶然性，是西藏地區(qū)政治、文化、經(jīng)濟不斷發(fā)展的必然結(jié)果，也是藏族傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的重要分水嶺，屬于當(dāng)代藏文文學(xué)史上一次質(zhì)的飛躍，對于人們了解藏語、藏族歷史文化以及藏族人民精神生活和文化需求等有著深遠的意義。《綠松石》這部長篇小說蘊含著多種情結(jié)，讀者要在深入探究過程中解讀文本的思想內(nèi)涵，與作者進行情感上的碰撞，在呈現(xiàn)發(fā)展新高度的過程中更好地展現(xiàn)時代特色。

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院）