論校勘在版本學(xué)中的重要性

方艷瓊

摘要：在版本學(xué)自立于學(xué)術(shù)之林以前，它是從屬于校勘學(xué)的，而在我們現(xiàn)在的版本學(xué)研究當(dāng)中，往往對(duì)校勘學(xué)不是很重視，也沒有很好的利用校勘學(xué)帶來的方便。那么本文將在前人的研究理論基礎(chǔ)上，對(duì)校勘在版本學(xué)中占有的重要性略作淺要分析。

關(guān)鍵詞：校勘；版本；版本學(xué)；重要性

在說校勘之前，我們不妨先來了解下版本和版本學(xué)。版本一詞最早出現(xiàn)于宋初，“本”原指寫字縑帛，“版”為簡牘，最初指一種書籍經(jīng)過多次傳抄、刻印或以其他方式而形成的各種不同本子。當(dāng)?shù)癜嬗∷⑼菩幸院螅桶延”緯Q為“版”，末雕的寫本書稱為“本”。“版本”兩字連用至宋代出現(xiàn)，它作為對(duì)雕版印刷圖書的專稱，廣泛地得到使用。后來“版本”所指范圍逐漸擴(kuò)大，也就泛指雕版印刷以前的簡策、帛和紙的寫本，以及雕版印刷以后的拓本、石印本、影印本、活字本等一切形式的圖書。隨著時(shí)代的發(fā)展，版本也開始應(yīng)用于影視、軟件等事物上。版本學(xué)是指研究圖書在制作過程中的形態(tài)特征和流傳過程中的遞變演化，考辨其真?zhèn)蝺?yōu)劣的專門科學(xué)。在古籍研究中尤顯突出。研究的內(nèi)容主要包括：圖書的物質(zhì)形態(tài)及特點(diǎn)風(fēng)格，版本的源流系統(tǒng)，不同歷史時(shí)期、地域的版刻特點(diǎn)，版本的識(shí)別與鑒定等。在印刷發(fā)明前，同一部書往往有不同抄本；印刷術(shù)發(fā)明后，一部書經(jīng)過不斷刻印，也會(huì)產(chǎn)生不同本子。這些不同版本彼此間會(huì)出現(xiàn)文字、印刷、裝幀等方面許多差異。各種版本的源流、相互關(guān)系也會(huì)存在各種復(fù)雜現(xiàn)象。研究這些差異并從許多復(fù)雜現(xiàn)象中探求共同規(guī)律的學(xué)問就叫版本學(xué)。

而校勘，指對(duì)同一書籍用不同的版本和有關(guān)資料加以比較核對(duì)，以考訂其文字的異同和正誤真?zhèn)危淠康氖切Ｕ炚`，恢復(fù)古籍文獻(xiàn)原貌，正本清源，提供最接近于原稿的本子。在中國歷史上，最初的版本研究與校讎工作是合二為一。也就是說，早在版本學(xué)以獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)在學(xué)術(shù)之林的時(shí)候，版本學(xué)應(yīng)該是從屬于校勘學(xué)的。西漢的劉向、劉歆父子在奉命整理皇家藏書的過程中，劉向首先要做的工作雖然是備眾本，但是其目的還是為了校異同、訂訛脫、條篇目、撰敘錄。將各書敘錄集中而別行，這就是《別錄》。后來劉歆進(jìn)一步將各書敘錄分門別類的編排出來形成專門的一本目錄學(xué)書《七略》，這個(gè)也是中國目錄學(xué)史上第一本目錄學(xué)專著。在這本書出世以后，從內(nèi)容、體例、分類、著錄等各方面，都奠定了中國傳統(tǒng)目錄學(xué)的基礎(chǔ)。《七略》凡錄一書，必著其書名、篇什、學(xué)派、家數(shù)、傳本等等。由此一來，版本學(xué)就又從屬于目錄學(xué)了。所以說，版本學(xué)最初是為校勘學(xué)服務(wù)的，而后又通過校勘，能夠辨別出版本的異同優(yōu)劣，再通過目錄著作表現(xiàn)出來的一種學(xué)問。因此，版本學(xué)從最原始的意義上來說，便緊緊的和校勘學(xué)與目錄學(xué)聯(lián)系在了一起。華中師大的張舜徽先生曾這樣評(píng)論過版本、目錄、和校讎，“實(shí)際上包括了版本、校勘、目錄三方面的內(nèi)容。這三者便是校讎學(xué)的具體部分，假使缺損其一，都不能成為完整的校讎學(xué)”。因而，我們?cè)谔接懯裁词侵袊陌姹緦W(xué)的時(shí)候，決不應(yīng)該脫離與它如出一轍的校勘學(xué)和目錄學(xué)。那么校勘究竟在古書的版本學(xué)中占有什么樣的地位呢？下面將在前人的研究基礎(chǔ)上，略作淺談。

首先，校勘可以辨真?zhèn)危q優(yōu)劣。

一部經(jīng)典之作，經(jīng)過幾代的相傳，就很有可能會(huì)有抄本、刻本、活字印刷本的同時(shí)流傳，并且同是抄本、刻本，也都還會(huì)有不同時(shí)代、不同地區(qū)的區(qū)別，傳本一多，就必然會(huì)有優(yōu)劣之分，真?zhèn)沃帧Ｄ敲慈绾文軈^(qū)別出優(yōu)劣，區(qū)別出真?zhèn)文兀炕蛟S辨別的方法和途徑，因?yàn)槿伺c人的學(xué)識(shí)不同、經(jīng)驗(yàn)不同，考究出的結(jié)果縱然也是不同的，但是有一條方法是可靠也能通行的，那就是校勘。

校勘的目的是別異同，定是非。對(duì)于文字上的異同，是沒有其他辦法和途徑可以辨別的，只有校勘，文字異同辯出來了，再經(jīng)過分析判斷，則文本與文本之間的優(yōu)劣長短也就顯現(xiàn)出來了，優(yōu)劣長短一定，是非也就隨之而出，那么版本的優(yōu)劣也就顯而易見了。對(duì)于書品的好壞，校勘也是可以區(qū)別的。書品包括的內(nèi)容比較豐富，書的印紙，墨色，初印，后印，補(bǔ)版，遞修，斷版，裝幀等等都是書品的內(nèi)容，這些內(nèi)容靠我們平時(shí)大意的翻翻書看看優(yōu)劣是看不出來的，只有結(jié)合校勘，才能看出各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。比如說墨色，印刷均勻，干凈利落，自然是好書，但有的書就會(huì)墨色發(fā)灰，濃淡不一，可見就不是好書。且如果一本書的初印精美，當(dāng)然價(jià)值也是很高的，如若有斷版，補(bǔ)版或者修補(bǔ)的后印本，雖說是不影響內(nèi)容，但是書品差，自然價(jià)值也就低了。

對(duì)于偽造書，我們可以對(duì)書名偽造者查閱各種有關(guān)的目錄，看看是否有這種書。如果各種目錄都不見著錄，又不見前人征引，這種書十有八九都是偽的。這就要校閱書中的內(nèi)容，從而確定它是什么書了。一旦書確定了，那么偽造的痕跡也就不攻自破，如果見到著錄，就要設(shè)法將書找來比勘，如果內(nèi)容真的毫無聯(lián)系，那么也就是偽造書了。

其次，校勘還可以判斷文本的源流。

一般而言，確定一書的版本應(yīng)該說不是很難的事情，但是一本書很可能有多種版本同時(shí)流傳，如果要把每一種版本的源流系統(tǒng)說清楚，那就不是容易的事情了。這不是僅僅考一點(diǎn)版本知識(shí)和普通的鑒定方法就能夠解決的，必須考認(rèn)真的校勘，從文字和內(nèi)容多方面的異同之處來理出源流，分清系統(tǒng)。比如大家都知道的《論文》一書。《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今填我們所用的版本《論語》。這樣一來，《論語》版本的源流就基本顯現(xiàn)了。對(duì)于后來雖有各種各樣的版本再次跌出，但是其源流都是來自于此的。像這種進(jìn)一步的版本源流系統(tǒng)，不經(jīng)過認(rèn)真校勘，悉心研究，那是無法搞清楚的。

再者，校勘還可以定版本。

鑒定版本是版本學(xué)的核心內(nèi)容，而鑒定版本又不是一眼就能夠看成跡象，從而可以做出正確的定性的結(jié)論。這就必須要認(rèn)真研讀，審慎校勘才行。校勘有各種方法，如本校、理校、他校、版本校等等。和前面說的一眼，各種校勘方法都不過是校異同，定是非，因此，校異同就成了定是非的前提，利用校勘手段來鑒定版本，同樣也就需要先校出異同，再來確定是非。

本校、他校、版本校都可以發(fā)現(xiàn)異同。比如說書中的諱字、謚名、官職、地名等，都可以通過本書的前后、他書的相應(yīng)記載、不同版本的相應(yīng)部分，校出某名、某官、某地、某字的異同。若干異同校出之后再加以梳理，就可以大體確定其版本的上下時(shí)限了。如果一書的不同本子中對(duì)同一地名稱謂不同，就可以斷定它們是不同時(shí)期的存本。比如，對(duì)北京這個(gè)地名，各書中有不同的稱謂，有稱“北平府”的，有稱“順天府”的，如果我們了解其歷史就知道“北平府”這一稱謂是洪武年間的，而“順天府”則是永樂年之后的稱呼。

由此看來，校勘確實(shí)在版本學(xué)中有著不可忽視的重要性，占有無可替代的地位。作為我們語言工作者，對(duì)于版本的選擇，版本的研究，都決不能輕視校勘的作用，我們應(yīng)當(dāng)更好的利用校勘的帶來的方便和優(yōu)勢(shì)去選擇對(duì)我們語言研究更有利、更有價(jià)值的版本。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜澤遜 《文獻(xiàn)學(xué)概要》 中華書局 2001.9