當代藝術(shù)的社會學角度分析

摘要：本文從藝術(shù)作品價值判定入手;第一部分，以馬塞爾杜尚的作品《泉》為研究對象。拋出“靈光”已死的概念。第二部分，從社會學的角度分析當代藝術(shù)的先鋒性與前衛(wèi)性，其在個體與微觀的角度出發(fā)，建構(gòu)出自身獨特的藝術(shù)工作方式。并結(jié)合當下社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出一種新的語言表現(xiàn)形式。故此，結(jié)尾筆者提出個人化的‘微觀政治’概念。

關(guān)鍵詞：社會學;后現(xiàn)代;微觀政治;當代藝術(shù);個體化

判斷一件作品是否具有價值，不在于一個作品是否涉及重大的形式創(chuàng)新，是否具有一般意義上的普世的反思批判，而是看這個作品與當下社會的視覺關(guān)聯(lián)，以及這個作品以何種方式組織和表達藝術(shù)與社會的視覺關(guān)聯(lián)。在某種意義上說，從社會學的角度觀察并表達當代藝術(shù)對社會現(xiàn)實的態(tài)度與呈現(xiàn)，正是新世紀伊始中國當代藝術(shù)的重要課題。

在后現(xiàn)代主義看來，今天已經(jīng)不再存在具有重要意義的先鋒派，換言之，不再有令人震驚的藝術(shù)和被顛覆的藝術(shù)史之間的沖突與張力，馬塞爾·杜尚在1917年創(chuàng)作的作品《泉》，在2005年當選20世紀最具影響力的藝術(shù)品，被其擊敗的，包括畢加索的《亞威農(nóng)少女》和安迪·沃霍爾的《金色瑪麗蓮》。這種現(xiàn)在在21世紀不會再出現(xiàn)，同時這種現(xiàn)象為我們證明了在西方社會，先鋒派已經(jīng)取得了勝利，社會本身已經(jīng)接受了創(chuàng)新與變革，但這恰恰導致了‘前衛(wèi)’的制度化，并賦予他不斷推陳出新的任務。美國社會學家丹尼爾·貝爾注意到西方藝術(shù)經(jīng)過現(xiàn)代主義的前衛(wèi)洗禮，已經(jīng)獲得了一種文化沖動力，即藝術(shù)“已呈現(xiàn)出一種追求新穎和獨創(chuàng)性的主導性沖動，以及尋求未知表現(xiàn)形式與轟動效果的自我意識，這就使得變革與創(chuàng)新的‘設想’本身遮蓋了‘實際’變革的成果”[1]（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版，第79頁）。換句話就是‘變革’比變革本身更重要，‘創(chuàng)新’比創(chuàng)新本身更重要。

他們認為前衛(wèi)已經(jīng)死亡的理由是前衛(wèi)藝術(shù)極端強調(diào)的個性在現(xiàn)代社會中具有很大的虛無性，原因是個體并不能把握自己的命運。福科認為，現(xiàn)代主義強調(diào)的主體性并不存在，理由是個體與整個社會的權(quán)力存在依存的關(guān)系，個體為這種關(guān)系所分類，排斥，客觀化，個體化，約束及規(guī)范化，個體接受社會權(quán)力的制約和社會規(guī)范，自覺內(nèi)化，這是一種被動的“生產(chǎn)性的主體”。但同時晚年福柯也提出：個人要從被他人轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)向自我轉(zhuǎn)變，從而發(fā)展出以分散、多元對抗統(tǒng)一性的“微觀政治”。“微觀政治”是反體系性的、反中心的、多元化的，是強調(diào)主體行動的自覺性的，“必須把政治行為從一切統(tǒng)一的、總體化的偏執(zhí)狂中解救出來，通過繁衍、并置和分離，而非通過剖分與構(gòu)建金字塔的等級體系的辦法，來發(fā)展行為、思想和欲望”[2]（注：福柯：《反俄狄甫斯序言》，轉(zhuǎn)引總道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第70頁）。

這種“微觀政治”以兩種反語境形式獲得自己的批判性策略：一種是“精神性政治”，即邊緣群體通過抵制將個體至于規(guī)范性約束下的精神霸權(quán)來解放自我，獲得自由;一種是“物質(zhì)性政治”，即個體擺脫規(guī)范性權(quán)力意識形態(tài)的束縛，通過創(chuàng)造新的欲望形式與快感形式來重塑軀體，從而顛覆規(guī)范化的主體認同和意識形式。將‘快感’與‘欲望’提升到一種文化與政治的高度來切入社會，是當代藝術(shù)對于傳統(tǒng)價值的一種和平顛覆的后現(xiàn)代策略，這就要求我們對當代藝術(shù)中的‘快感’‘欲望’從社會學的角度還原它在現(xiàn)實生活中的大眾基礎(chǔ)。

當代藝術(shù)對于當下社會的切入，正是從個體與微觀的層面上，對當下社會現(xiàn)象做出的反應。由此，無論是有意識還是無意識，當代青年藝術(shù)家在認同、參與、體驗當代生活的前提下，正在發(fā)展出一種對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和價值觀具有解構(gòu)性的藝術(shù)圖像系統(tǒng)。他們正是通過流行文化的符號，他們的個性化日常生活體驗得以表達。在這種表達的背后，是一代青年人自我轉(zhuǎn)變，自我重塑在微觀層面的張力性沖突，以及他們在這種沖突中試圖沖破既有范式的決心。

參考文獻：

[1]注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版，第79頁

[2]注：福柯：《反俄狄甫斯序言》，轉(zhuǎn)引總道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第70頁

作者簡介：姜北（1990.6—），女，漢族，籍貫：河北保定，保定學院，數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)方向教師，碩士學位，專業(yè)：實驗藝術(shù)，研究方向：實驗影像。