試論海陽秧歌與太極“氣息”的關系

陳汐 于曉雪

摘要：山東海陽秧歌受中國傳統文化的影響，在儒、道文化中吸收著智慧之養分。其舞蹈韻律始終貫穿于“氣息”之中，“以氣帶力、以氣傳情、以氣引舞”的氣息方式，作為其動作的動力。海陽秧歌與太極的“氣息”有著深刻的內在聯系，主要表現在：圓道觀相通、氣韻觀相同、方法運用相近。

關鍵詞：海陽秧歌；氣息；太極

一、海陽秧歌中的“氣息”

（一）海陽秧歌中“氣息”的表現

氣息，是人呼吸時進出的氣，能夠帶動人體的心臟跳動。呼吸是身體的載體，是人體與外界環境之間進行的氣體交換的過程。莊子說過：“人之生，氣之聚，聚則為生，散則為死。”從生理上來說，人需要在呼吸中生活下去，無時無刻不在一呼一吸中進行吐故納新、新陳代謝，呼吸是人體生理上一分一秒所不可缺少的。

中國的傳統表演，講“氣”的很多。中國古老的拳術注重氣與形的內外結合，這是一種特殊訓練，這給予傳統民間舞蹈以必然影響。海陽秧歌在漢族諸多民間舞蹈中，格外重視氣息的運用。海陽秧歌之所以有極強的動作表現力是因為它根據身體運動的特點，進行了不同呼吸的量化和力化節奏的調整和運用，氣息是海陽秧歌靜止、流動、舞動的樞紐。“一點發力”是指呼吸的點“欲動先提”，提的也是氣息，由氣產生的點，就是內在力量的“勢”，流動的氣脈成為靈魂，形成動勢線產生肢體的力感變化：凝聚、頓促、蔓延、擴散、環流、迸發。氣的蔓延流動引起身體各部位的鏈條運動，氣息要求呼吸與身體動作相輔，順其自然，動作與氣息、氣息與意識合為一體，真正形成了海陽秧歌舞蹈中“以意導氣”、“以氣生動”的動勢表現。

（二）海陽秧歌中“氣息”的特點

在民間常用“鬼上身”來形容海陽種歌的氣息特點。海陽秧歌的氣息要求“悠、勻、細、長、緩”，要由淺入深、由快至慢、內外兼修。海陽秧歌的呼吸一般是深長、細勻的逆腹式和順腹式自然呼吸，主要是鼻呼吸，呼吸量不足時也可輔以口腔呼吸；呼吸時不受動作的影響而緊張勉強，甚至憋氣，力求自然通暢配合動作呼吸；開、起、屈、虛要有意識地吸氣，合、落、伸、實要呼氣，每個動作完成到位都要呼氣下沉，這樣有意識地調整呼吸來配合動作，有助于使動作更協調，勁力更完整，精神更貫注。

海陽秧歌特別強調運“氣”的過程，在人體力學上稱作氣的推動，有了氣的推動，才能形成運動的拋物線、波浪式、沖擊式、往返式線式以及人體的反向運動。海陽秧歌的氣息變化是多樣的，在氣息運用上可以產生蓄氣、發氣、存氣、運氣、神氣等；緊吸慢吐、慢吸緊吐、急吸緩吸、急吐緩吐、憋氣頓吐，則是控制性呼吸；氣而引起肢體的力感蔓延性、擴散性、緩動性、凝聚頓挫等變化。

（三）海陽秧歌“氣息”的運用

海陽秧歌氣息的自由運用，是靠人的意識決定的，需要情感和想象給予控制，單純生理上的呼吸，不能使內心深處情感的精神美感與外形動作的形式完美地和諧統一。氣息是海陽秧歌靜止、舞動、流動的樞紐，不同的呼吸方法，直接影響身體的動態呈現。

1.以氣帶力——憋氣頓吐

“以氣帶力”，即以氣息帶動身體的動作及力量，動作的力度與呼吸的輕重緩急相結合，氣息的運用直接影響到動作的表現力。海陽秧歌動作變化豐富、人物角色各異、情感變化快，氣息的運用起到十分重要的作用。例如，海陽秧歌中代表性人物“錮漏匠”，其典型動作為“小沉步”（也稱“錮漏步”）。小沉步動作要求輕快、穩健，以“憋氣頓吐”的呼吸方式帶動雙膝的屈伸以及身體的提沉，從而更生動地展現錮漏匠詼諧、幽默的性格特點。

2.以氣傳情——急吐緩吸

古人說“情動之于中”，“情”是通過“氣”而形于外的。情緒的變化可以直接從人的氣息中表現出來，也可以說有什么樣的“氣”就有什么樣的“情”。海陽秧歌的呼吸特點“悠、勻、細、長、緩”，獨特的呼吸方式，帶動身體的運動，從而更準確地傳達所塑造人物的形象。例如，王大娘典型動作“大撲腰”。以“急吐緩吸”的氣息帶動，第一拍迅速撲向地面，第二到第四拍，身體慢慢提起，同時擰到最大幅度。有效地輔助加強動作幅度的同時，體現王大娘嫵媚、熾熱、潑辣的性格特點，以及王大娘與錮漏匠雙人對舞時一驚一乍的情感表達。

3.以氣引舞——緩吐急吸

筆者認為，“以氣引舞”即舞者全身心地投入到所要塑造的作品人物中，專注在自己的氣息上，用氣息引導身體與所塑造的人物高度融合，最終達到“舞我合一”的“忘我”境界。海陽秧歌的氣息運用，是靠人的意識引領，將情感與想象、美感與外形和諧的同步進行。例如，翠花代表性動作“招扇推山”。“招扇”是向貨郎示意，氣息運用即：緩吐氣帶動“招扇”的動作；急吸氣帶動扇子遮住臉，以表羞澀之情；再緩吐氣將扇子推出，以表內心的情緒變化。

由此可見，“以氣帶力、以氣傳情、以氣引舞”的氣息方式，在海陽秧歌表演中起到了至關重要的作用。

二、太極中的“氣息”

（一）太極的氣息特點

太極，是中國道家文化史上的一個重要的概念與范疇，是闡明宇宙從無極而太極，以致萬物化生的過程。“太極”一詞，出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

太極的三大要素即“神、意、氣”，其中“氣”是練好太極的重要因素之一。太極中的“氣”受道教文化的影響，注重“圓”的運動律動，在吐故納新的過程中，注重“柔、勻、長、緩”的呼吸方式，從而構成其特殊的運動規律，滲透出中國古代哲學思想中陰陽交合、渾然一體的宇宙觀。

（二）太極中的“氣息”運用

太極吸收了我國古代的陰陽學說、經絡學說和導引吐納術，而導引吐納術主要講的就是呼吸，因此，在習練太極時必須重視氣息的運用。太極的呼吸方式有三種，即自然呼吸、腹式呼吸、胸式呼吸。自然呼吸不隨著動作變化而變化，而是在練習太極的時候不加任何勉強或干擾的呼吸形式；腹式呼吸，腹部隨之起伏，是以膈肌活動為主的呼吸方式。從太極的運動特點來說.腹式呼吸能增大肺活量，也正是這種呼吸方式，才能表現出太極的“柔、勻、長、緩”的呼吸特點，從而使太極在呼吸與動作的配合上協調統一。通過意識導引呼吸，將氣緩慢地傳送到腹部臍下，使腹部任其自然地起伏鼓蕩。相比起自然呼吸法，這種呼吸法更深長、腹部的松緊起到了傳遞勁力的作用，同時更注重“意識、呼吸和動作”三者密切配合；胸式呼吸，主要是讓吸進去的氣充滿胸廓，使得胸廓外張，同時兩肩也向上抬升以幫助胸廓擴張.外界空氣壓入肺內而完成吸氣。吐氣時將填滿胸腔之氣排出，完成呼氣。在太極運動的過程中，要求練習者的動作要符合太極的氣沉丹田、含胸拔背、沉肩墜肘等特點。

三、海陽秧歌氣息與太極氣息的關系

太極作為道教文化史上的一個重要概念，出現于陰陽未分的混沌時期（無極）之后，而后形成萬物（宇宙）的本源。山東海陽秧歌民間藝術，植根于齊魯大地之上，生發于華夏民族的長河之中，在古代思想家孔子開創的“儒家”思想學說和老子開創的“道家”思想學說影響下，創造出風格古樸氣勢恢弘律動奔放西脫、氣息運用別具一格的海陽秧歌民間藝術表演形式。因此，海陽秧歌的氣息與太極中的氣息，有著極其深刻的內在聯系。

（一）圓道觀相通

在海陽秧歌藝術形式中，滲透著以老子為代表的道家思想。勸導人謙功守柔、見素抱樸順其然的無為哲學，它們共同對中國的傳統文化產生著巨大而深遠的影響是對“圓道”有著共同的感悟和睿智的認識。“圓”代表無形，中國哲學把這混沌無形之氣視為道，而太極更是從精神到形式都追求“圓道”之美，太極黑白魚形圖，在黑與白的色彩反差中，相互獨立而又相互交融，配出絕妙的圓融感，呈現出“圓道”的完美精神境界，玄妙睿智，意韻悠長。因此，海陽秧歌與太極的圓道觀，彼此相通。

（二）氣韻觀相同

《老子》二十五章渾然之氣，提出這樣的理論觀點：這個“氣”就是“一”，也就是“道”的自身。如此生生不息，從而構成了天地萬事萬物，因此，自然界的一切運動包括人的肌體的演化， 最終都是由“氣”的變化而決定的。

“氣息”是海陽秧歌靜止、流動、舞動的樞紐。“一點發力”是指呼吸的點“欲動先提”，提的也是氣息，由氣產生的點，就是內在力量的“勢”，流動的氣脈成為靈魂，形成動勢線產生肢體的力感變化：凝聚、頓促、蔓延、擴散、環流、迸發。氣的蔓延流動引起身體各部位的鏈條運動，氣息要求呼吸與身體動作相輔，順其自然，動作與氣息、氣息與意識合為一體，真正形成“以意導氣”，它形成了動作與精神美感的和諧統一。由此可見，“以氣生動”為海陽秧歌、太極的啟動之根。

（三）方法運用相近

太極的呼吸方法有三種，即自然呼吸、腹式呼吸、胸式呼吸。以鼻呼氣，口吐氣的方式進行，從而以氣帶力、以意導體”，“以體導氣”，連貫圓活，和諧流暢不“斷勁”。海陽秧歌采用同樣的呼吸方式，以鼻吸氣，以口呼氣，配合情感的表達，力求做到呼吸的松快。海陽秧歌氣息的自由運用，是靠人的意識決定的，需要情感和想象給予控制，單純生理上的呼吸，不能使丙心深處情感的精神美感與外形動作的形式完美地和諧統一。

在運動中，海陽秧歌與太極的氣息運用上，氣而引起肢體的力感蔓延性擴散性緩動性凝聚頓挫等變化，從而在表演中重視人的精神表達，求得人的內心表達，而這種傳神達意的精神表現離不開氣息的運用。

結論：

綜上所述，氣息的運用在太極與山東海陽秧歌表演中起到至關重要的作用，并有著密切的關系，二者間哲學理念和傳統文化之源相通、氣韻觀相同、方法運用相近亦有連帶關系。本文通過分析氣息在海陽秧歌、太極中的關系，以期為推進中國民族民間舞乃至舞蹈領域的發展作出貢獻。

基金項目：

本文系2016年度北京市社會科學基金項目“太極舞蹈理論與實踐研究”（項目編號：16YTB012）成果。

作者簡介：

陳汐，講師，北京舞蹈學院教育學院教師，主要研究領域：舞蹈教育。

于曉雪，副教授、國家一級演員，北京舞蹈學院教育學院舞蹈實踐教研室主任，主要研究領域：舞蹈教育。

（北京舞蹈學院 北京 100081）