文本深度解析之作意六觀

王斌強

深度解析文本時，我們要依次唯心起六中作意，深觀文本，以達到對文本的精熟理解。六觀分別為：觀字形，觀意象，觀文義，觀文理，觀文法，以經觀經。

中學語文課堂講解缺少深度，此處研習文本深觀之法，希望對課堂深度講解有所裨益。此觀不是初識、觀察之觀，此觀是在精熟掌握后的大自在之觀，是整照之觀、徹明之觀、無障礙自由之觀。文本深度解析往往要起六中作意觀想，觀起六中意象方可稱為有深度。

下面以朱熹《活水亭觀書有感二首·其二》為例，細分如下。

第一，文本解析要觀起文字影像。先從觀文字影像作意，如觀隸書大字：

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。

閉上眼睛，先一字一字從心中觀起，字形、大小、顏色、棱角、質地……字字歷現腦海，一切唯心所造，此之謂文字影像之觀。此過程艱難，起初腦海中會有聲音的影像，但無文字形狀，是時需要睜開眼睛，再次審意觀察字形，心念專一，如靈貓伺鼠，目不轉睛，伺察細微。閉眼再觀，稍有影像隱現，安住此念，意無偏移，漸使字形圓滿、字句完整。文字觀起，大腦就如照相機一樣具有復制影像的功能，閉眼的剎那間，觀起的文字越多，閱讀速度、閱讀量也越大，背誦變得非常輕松。同時，常觀字形，書法意蘊漸入胸中，書寫自然流暢。字形影像觀的重點為“靜”，心靈寧靜到了極點，心念住與字形，字形化為心念，二元合一，唯有心靜可得。老子“致虛極，守靜篤”就是告誡這種狀態，放空一切，摒棄雜念，止于定境，方可觀起文字影像。觀文，“靜”為第一工夫。

觀字之像，于考試默寫最為有利，鄭板橋畫竹，先是眼中之竹，然后了然于胸，了然于胸的境界就是我們現在所說的初觀，初觀越是逼真，默寫就越沒有問題，手中之字，自然是胸中之字。

第二，要觀起文字的物象。凡文多有表意之象。讀文時要將這些物象之影依次觀起，浮于腦海。物之形狀、顏色、大小、質地、運動……如電影一樣歷歷在閉目之中：

江邊礫石裸露，河水淺緩，寒風凜冽，一艘艨艟巨艦沉在江中，人們吃力地推著，艦一點點、一點點地艱難推進……昨夜，春水大漲，巨艦一下子漂浮起來，輕如鴻毛，渺如柳葉，自由自在在江中行走，人們輕松愉悅，根本不用去推……

物象之觀，因個人過去經驗不同會展現不同的場面，境界也各為不同。僅“江”而論，有人觀的是家鄉一灣淺淺的河水，有人以長江黃河為模，有人以海為江，更有人以銀河為江……境界不同，所觀物象之清晰、模糊也有差別，不同的差別體現著人不同的境界，也塑造著不同的人格。古人說：不出門而知天下事，大概是胸中先觀起個天下，然后根據已有的物象依理推斷，方知天下事。

物象之觀個關鍵在連綴成片。江、水、人、艦，畫面中點清晰、面相連，有時間之先后，有物象之運動。此觀耗時長，意念易中段，大多觀起來的畫面簡單、粗糙，有像簡筆畫，這也相當不容易了。在此簡單畫面的基礎上不斷作意，豐富畫面的內容，意念集中，畫面連續不斷，物像也越來越清晰，上可見日月，下可見細草，遠見星漢，近觀樹木，場景突出。

第三，觀起文字之義。紛繁細微的物象觀起后，不要停留在美麗的幻境之中，沉迷物象的再現，以為已經將文字拉伸到無比優美的境界，自此駐足不前，豈不知字外之道才剛剛起步。

物象過雜，觀之適可而止，之后起文字義觀：

昨天夜里，江水升起，艨艟巨艦突然在洪勇的江水面前變得輕如鴻毛，以前枉費了多少人力來推它，今日它在江中自由自在前行著。

這像我們平時的泡詩或者疏通文意，此法在文字研讀上最為普遍，往往教師上課完成的是這一步，不過很多教師跳過了第一第二步驟，讓學習變成了簡單的翻譯與理解，少了很多的趣味。觀起文意，目的是讓思慮暢通，將分散的意象用文意連綴起來，不然山自是山，河自是河，船自是船，為什么要連綴在一起，靠的就是文意及其中的情感，就是將具體的東西用抽象的東西串聯起來，過去乃至現在，很多教師會把此當作文章學習的終極目標，不能說完全沒有道理，這是文章暢通的標志，說明可以繼續往下走，如果在某個卡住了，相當于血管在某個地方不流動，沒有了活力，甚至堵塞不通。

第四，如意作理觀。作理觀也就是探尋文字背后蘊含的道理。這段簡單的文字背后透露著怎樣的道理呢？繼續觀想：

艨艟巨艦好比我們的人生，以前我們總是費力地去經營它、打理它，可它卻步履維艱，坎坷前行，甚而不進反退?！跋騺硗髻M推移力”，枉費了多少力，人們因之而惱、而怒、而嗔……突然有一天，遇見貴人點播，或者自性的智慧突然開竅，或者遇到良好的外圍環境，人生之艦恰遇人生之春水，一下子一帆風順、鵬程萬里、自在航行。

從中我們可以觀起如下之理：“人生在于等待春水的來臨”“自性是人生的春水”“水大載大舟，志大承大志”“成功在于尋找支撐”“苦難是生命的實質，自在是生命的本質”“堅定信念，莫在艱難時喪志……”

仿佛一下子生出無窮無盡的道理，一首簡單的詩似乎要囊括宇宙的奧妙，生發天地之道。時間長了，觀的理多了，我們就很容易理解“一花一世界，一葉一如來”的境界，其實每一篇文學作品都包含在天地的大理之中，王羲之的“每覽昔人興感之由，若合一契 ，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”和李白的“古人今人若流水，共看明月皆如此”表達的不都是一個意思嗎？不都在說“天行健，君子以自強不息”嗎？

第五，文起藝觀。即觀起“構文要法”“藝術手法”，或者是材料的提取、組合、修飾的手法?；貧w原文：

本詩借自然界簡單的水漲船行事像，說明人只有認識自性，才能百慧明生（只取其中一理），以小事說大理，以小見大;以春水來象征自性，只要自性的原力被發掘，人生的艨艟巨艦一定會自在航行，托物言志象征明顯;“艨艟巨艦一毛輕”自性一啟，笨重的人身之軀體就如鴻毛般輕，比喻修辭。

此法廣用，也略為簡說。

第六，以經觀經。此文觀起以后，我們放意思維，在其他的經典中搜尋類似的經典再觀此文，謂之以經觀經。

自性的春水一啟迪，人生的巨艦馬上自在航行，朱熹還有一首詩恰能解釋“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！痹搭^活水正如人生自性之春水，讓人生清澈如許;莊子的靜也如人生的春水，“正則靜、靜則虛、虛則無為而無不為”;孔子的“學而時習之，不亦乎”意為學習是人生的春水，只有學習才能感悟人生的快樂之本;杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”似乎更能解釋自信春雨發掘后人生不知不覺產生出的原力。

以經觀經關鍵在于徹悟，對文本所含之意象道理明白，了然于胸，自然能都舉一反三，觸類旁通。以經觀經更在乎的是應用，尤其是生活中出現類似場景后，能恰當引用或者是化用其中的語句，隨心所欲地應用到生活中。孔子說學習有四種境界：“可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權”，簡單說就是“一起學習”“學成得道” “立言弘道”“權變化道”，其中“權變化道”就是將學習到的大道在世事多變、滄海橫流的社會中權變應用，德化天下。以經觀經的最高功夫就是權變，就是在經典似的生活中用經典解釋生活，達到以經觀經的層級，至此就可以說對文本有了深度的解析。

以上六觀，唯心所造，依次觀起，定會對文本有一個深層次的解析。此文本解析之法自成一個體系，很多人在解讀文本的時候都會或多或少、或深或淺應用一些，如果能夠按照此等方法潛心研讀，定能達到鄭板橋畫竹的境界，神思意趣無窮無盡。此法甚難，第一關能觀起精妙者少之又少，切不可因難而心生疑心，止步不前，也不可妄求成功，這也是一個長期的任務，境界的改變如草木的成長，切不可急于求成。此文所說方法是為了培養意念原力，以文字解析文本，依次力行，定能精熟文本。

學生以此方法勤學不息、日夜精煉，思維定能如雨后春筍般活躍起來，有廣度，也有深度，在課堂的講解上也不至于蜻蜓點水，照文復讀。教師也要在課堂上多多推行此法，把學生的思維引導到深度思考與觀想上。