“殷道親親，周道尊尊”

孫英勇

2019年全國新課標（Ⅰ）卷第24題考查了商代和西周王位繼承方式的變化，從題目上來看，難度不大。但筆者以為，此題不論從題干的設置，還是答案的設定，都有值得完善之處。

2019年全國新課標（Ⅰ）卷第24題

24.據學者考訂，商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及;而西周產生了

11代12位王。這反映出

A.禪讓制度的長期影響

B.王位繼承方式的變化

C.君主壽命的時代差異

D.血緣紐帶關系的弱化

答案：B

首先，從題干來看，本題所提供的材料稍顯不夠完整。“據學者考訂，商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及;而西周產生了11代12位王。”這句話從對仗的角度分析，表述不夠完整，缺少對西周王位繼承狀況的介紹。依據提供的材料，考生能看到的僅僅是商代產生了“17代30位王”，西周“產生了11代12位王”，從這一對比中可以得出結論：商代王位更迭要比西周頻繁，進而反映出，西周政局要比商代更為穩固。商代王位更迭頻繁的原因，從材料來看應該與“兄終弟及”的王位繼承方式有關。而西周王位穩固的原因，則沒有相應的材料來佐證，即商代是“兄終弟及”，西周是什么情形？材料中并未提及，這就無法依據材料得出結論，也就無法依據結論推測反映的問題。因此，從語句對仗的角度分析：“商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及;而西周產生了11代12位王。”這句話的表述顯然不夠完整，語義有所缺漏。

那么，缺失的那部分應該是什么呢？筆者以為，依據史實應該是“嫡長子繼承制”。需要說明的是，這里的“嫡長子繼承制”其實是對“父死子繼”這一制度的進一步完善，即把“父死子繼”中的“子”明確為“嫡子”。這樣補充完整后材料變為：“據學者考訂，商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及;而西周產生了11代12位王，實行嫡長子繼承制。”如此，語句對仗才能工整，命題者的意圖也才能彰顯：即根據材料和所學知識，對比商周時期王位的更迭和繼承方式的變化，考查學生辨別問題和分析問題的能力，這才是命題立意所在。

其次，從答案的設定來看，正確選項“王位繼承方式的變化”這一表述，只能算是解釋得通，但從高考歷史對學生四個層面能力考查的要求分析，這樣的答案還是少了些思維含量。誠然，從“兄終弟及”到“嫡長子繼承制”，這的確是一種“王位繼承方式的變化”，但這只是一種最直觀的表象，如果用“反映”一詞設問，答案太浮于表面。

那么，“兄終弟及”到“嫡長子繼承制”到底反映了什么呢？這還要從《易經》說起。

據《周禮·大卜》記載：“（太卜：大通太）掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別卦六十有四”。也就是說，夏、商、周分別有自己的《易經》，今天我們所看到的《易經》，僅僅是周朝的《易經》，也就是《周易》。清代學者朱駿聲在《說文通訓定聲》里認為：夏《易》以《艮》卦為首，《艮》是山，所以稱《連山》;商《易》以《坤》卦為首，《坤》是地，地歸藏萬物，所以稱為《歸藏》。可惜，由于年代久遠，這兩部易經已經失傳了。但根據可考的資料我們知道，《歸藏》和《周易》在體系建構方面是不同的：今天的《周易》是以乾卦開始，而《歸藏》則是以坤卦為開始。

為什么商《易》從坤卦開始，而周《易》卻從乾卦開始呢？其實這與商周的社會狀況有關。商代夏而立，但商的社會發展落后于夏，當夏進入父系氏族社會末期時，商才剛剛進入。故而，當商湯推翻夏朝進入奴隸社會時，母權制的遺風還大量存在，社會上尊重女性，重視女性的風氣很濃，女性的地位也很高，所以《歸藏》從坤卦開始。這一點我們從考古發掘的殷墟墓葬中就能略窺一二：在殷墟發掘的墓葬中，有很多都是女貴族或是女將軍、女官的墓葬，其中婦好墓的發掘更是震驚了史學界。婦好墓出土的大量甲骨卜辭表明，作為商王武丁的王后，婦好多次受命代商王征集兵員，屢任將軍征戰沙場。在“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）的商代，婦好還經常受命主持祭天、祭先祖、祭神等各類祭典，又曾任占卜之官，這充分說明了在商代女性地位之高。所以，周武王伐紂時曾說過這樣一句話“今商王受，維婦言是用”。（《尚書·周書·牧誓》）這句話可以理解為在暗指妲己禍國，另一方面也可以認為是在指責商王朝這種任用女性，提高女性地位的政策，但恰恰證明了商朝時期女性地位確實很高。而周朝則完全擺脫了母系氏族社會的傳統，構建起君臣分等，秩序森嚴的父系社會制度，強調族權和政權，建立起完善的宗法制和分封制，把血緣關系和政治關系緊密地結合起來，而權力的核心則是作為男性的嫡長子，所以西周繼承并改造了《歸藏》，從乾卦開始建構理論體系，也就有了所謂的《周易》。

所以，《史記》中說“殷道親親，周道尊尊”。就王位繼承制度而言，“殷道親親”者立弟，“周道尊尊”者立子。《禮記·表記》中說：“母親而不尊，父尊而不親。”殷道太子死立其弟，周道太子死立嫡孫。從母親的統系看，應當“兄終弟及”，哥哥死了，上位的應該是弟弟，因為他們是“一奶同胞”，這里顯然是重視母系;從父親的統系看，應當“父死子繼”，父親死了，應該兒子上位，兒子死了，孫子上位，當然這里的子是嫡子，孫是嫡孫。父親雖然讓人感覺不到親情，但地位讓人尊重。可見，“殷道親親”是以母統為重，“周道尊尊”是以父統為重。《周易》古經首乾次坤，顯然以父統為重，《歸藏》首坤次乾，顯然是以母統為重。

然而，商朝“兄終弟及”的做法也并非是絕對的，事實上往往也是與“父死子繼”相互結合的，當然，這里的子不見得就一定是嫡子，這一點和西周有原則性的不同。張創新在其所著《中國政治制度史》第二章“奴隸社會國家政治制度”中說：“從商第一王湯到商最后一個王紂，共17代，繼位為王者30人。其中兄終弟及14人，父死子繼12人，叔侄相傳4人。……盤庚遷殷以前，兄終弟及者9人，父死子繼者6人;盤庚遷殷以后，父死子繼者7人，兄終弟及者4人。這些數字告訴我們，商朝國家元首繼承制度，前期以兄終弟及為主，父死子繼為輔，后期以父死子繼為主，兄終弟及為輔。……周王朝建立僅兩年，周武王就死了，其子誦繼位，史稱成王。……周武王有兄弟十人，其死后，不立其弟，而立其長子誦為繼承人，反映周人已經找到了解決王位繼承紛爭的辦法，完成了國家元首由父死子繼到嫡長子繼承制的變革。”[1]

其實，用“尊尊”來替代“親親”，其中也包含了社會人文的道理。我們知道，每個人都是被母親生出來的，父親并沒有參與到整個生殖過程中來。母親十月懷胎，含辛茹苦，在新生兒的誕生過程中起到的作用肯定比父親大。所以，人類社會早期，遠古人類由于對血緣的崇拜而順理成章地進入母權社會是完全合理的，因為當時人類尚處于野蠻時期，文化尚未發揮作用，自然是生理基因起了決定作用;而隨著生產力的發展，男性在社會角色分工過程中的作用的提高，再加上父親在生殖過程中的作用（僅僅有女人是生不出孩子的，盡管孩子是女人生的）的發現，社會就需要一種新的意識形態重新塑造男人的角色和地位。于是，“尊尊”自然替代了“親親”。

綜上所述，王位繼承問題是關系到每個王朝興亡盛衰的大問題，每個王朝的統治者都在總結歷史經驗，力圖找到最好的解決辦法。商朝由前期以“兄終弟及”為主，過渡到后期以“父死子繼”為主;周朝則在此基礎上確立了“嫡長子繼承制”，正是不斷總結治國經驗的結果。

現在回到題目上來，按照我們補充完整的材料來分析：“據學者考訂，商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及;而西周產生了11代12位王，實行嫡長子繼承制。”這一史實反映的問題，一是殷商到西周實現了由女權社會向父權社會的過渡;二是殷商到西周我國古代王位繼承制度的日臻完善和發展。

【注釋】

[1] 張創新：《中國政治制度史》，北京：清華大學出版社，2005年，第39-43頁。