構建具有主體性的中國社會科學：飽和經(jīng)驗訓練的視角

內(nèi)容提要：當前中國社會科學研究存在的一個主要問題是，在缺少“大循環(huán)”所形成的理論性認識的前提下，過早地將研究重點集中于以對話和規(guī)范化為主要表現(xiàn)的“小循環(huán)”中，甚至變成主要與西方社會科學的對話，以致中國社會科學研究的主體性被削弱，既無法深刻理解中國經(jīng)驗，又難以有效回應中國現(xiàn)實問題。中國社會科學研究應從當代中國豐富的經(jīng)驗和偉大的實踐中汲取營養(yǎng)，運用一切理論和方法作為理解經(jīng)驗與實踐的工具，形成理解中國經(jīng)驗與實踐的概念和理論。

關鍵詞：經(jīng)驗研究;飽和經(jīng)驗訓練;社會科學主體性;學術對話

中圖分類號：C3 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-7543（2019）12-0037-07

當前中國社會科學研究的現(xiàn)狀還不能令人滿意，其中關鍵的問題是，中國社會科學研究與中國實踐結合得還不夠緊密。中國社會科學理論既難以深刻闡釋中國社會變遷，又難以有效回應中國現(xiàn)實問題。中國的社會科學有向“自娛自樂”發(fā)展的趨向。“自娛自樂”有兩個層次：低層次的是拼湊文字、無病呻吟，較高層次的則是以理論對話為目標，試圖從豐富的中國實踐中摘取只言片語來與西方理論進行對話。

造成當前中國社會科學研究如此狀況的原因是，中國社會科學過早結束了社會科學研究的“大循環(huán)”，過早進入社會科學研究的“小循環(huán)”[1]，從而過早地脫離了中國豐富的經(jīng)驗與實踐，進入以規(guī)范化和對話為主要特征的社會科學研究階段。缺少對中國經(jīng)驗與實踐的消化與吸收，過于強調(diào)規(guī)范化的、以對話為主的中國社會科學，相關研究就容易喪失中國主體性，其結果就是當前中國社會科學研究缺少對中國實踐與經(jīng)驗的理解能力以及對中國現(xiàn)實問題的回應能力。

正如筆者曾說過的，社會科學研究中有兩種不同的循環(huán)：一種循環(huán)是“經(jīng)驗—理論—經(jīng)驗”的“大循環(huán)”，從經(jīng)驗中提出問題，形成對問題的理解，再回到經(jīng)驗中檢驗，逐步積累出對經(jīng)驗具有理解能力的一般化的邏輯自洽的概念體系，這個概念體系就是理論，這個理論是從經(jīng)驗中產(chǎn)生出來又回到經(jīng)驗中驗證的。還有一種社會科學研究的循環(huán)是“理論—經(jīng)驗—理論”的“小循環(huán)”。這種“小循環(huán)”從理論出發(fā)，通過經(jīng)驗來驗證與發(fā)展理論，進而回到理論。“小循環(huán)”的典型特點是學術對話，目的是證實或完善理論。相對來講，“大循環(huán)”的核心是理解經(jīng)驗與實踐。“大循環(huán)”和“小循環(huán)”的出發(fā)點不同，著力點不同，研究方式、方法上也有不同。同時，“大循環(huán)”與“小循環(huán)”之間又是有聯(lián)系的，即“大循環(huán)”是“小循環(huán)”的基礎，“小循環(huán)”是“大循環(huán)”的延伸。只有通過“大循環(huán)”從中國經(jīng)驗與實踐中提出問題，獲取滋養(yǎng)，“小循環(huán)”才有意義;通過“小循環(huán)”可以完善“大循環(huán)”形成的理論性認識，拓展大循環(huán)形成理論性認識的適用范圍。沒有“大循環(huán)”，“小循環(huán)”就成了無源之水，只有建立在“大循環(huán)”的基礎上，“小循環(huán)”才不至于走偏方向。“大循環(huán)”發(fā)展到一定階段，“小循環(huán)”必然繁榮起來。

改變當前中國社會科學研究的現(xiàn)狀，應倡導走向田野，擁抱中國經(jīng)驗與實踐，進行飽和經(jīng)驗訓練。

一、社會科學的性質

一般來講，我們說社會科學介于自然科學與人文藝術之間。一方面，相對于自然科學而言，社會科學的科學性是不夠的，即使最接近于科學的經(jīng)濟學也是有大量前提與預設的，所以，“科學”的西方經(jīng)濟學對廣大發(fā)展中國家尤其是中國這樣的發(fā)展中大國缺少基本的解釋力[2]。另一方面，相對于人文藝術而言，社會科學仍然有其科學性的一面，其中關鍵是社會科學所要獲得的是一般化的知識，或用一般化形式來表述的知識，是邏輯自洽的概念體系，是“一般”而非“特殊”。

社會科學之所以不同于自然科學，無法完全做到“科學”，是因為社會科學研究對象太復雜，涉及的變量太多。任何社會科學的結論都只可能是在受到時空條件限定、在有若干預設和前提下的結論，一旦時空條件改變了，預設與前提不存在了，社會科學結論也就會發(fā)生變化。任何具體的社會科學研究都是在預設其他條件未變基礎上對有限變量關系的研究，這些預設或明或暗，絕大多數(shù)預設的條件甚至都未被充分討論。在這種情況下，社會科學對有限變量討論所獲得的結論，幾乎必然會因為時空條件的變動而變動，也就是說，因為具體時空條件不同，預設條件的變動會造成有限變量關系的變動。因此，社會科學研究不僅要探討預設條件不變情況下的有限變量之間的關系，而且要討論有限變量關系背后的時空條件，將時空條件納入討論，并不斷地一般化時空條件。通過具體問題具體分析，又不斷地在具體分析中獲得一般性結論，社會科學研究就可以逐步獲得超出“特殊”的“一般”，就具有了與人文藝術所不同的“科學”品格。

舉例來說，僅從空間上講，受歷史、地理等因素的影響，中國存在三大具有顯著區(qū)域差異的農(nóng)村地區(qū)：南方農(nóng)村、北方農(nóng)村和中部農(nóng)村，其中的關鍵是村莊結構的差異。南方農(nóng)村普遍存在聚族而居的宗族型村莊，筆者稱之為團結型村莊;北方農(nóng)村則普遍存在以五服內(nèi)關系組織起來的小親族結構，村莊結構具有明顯分裂特征，大多數(shù)村莊都是由相互競爭的若干小親族集團構成;長江流域村莊中在農(nóng)戶家庭以上往往缺少強有力的血緣聯(lián)結，村莊原子化程度很高，這樣的村莊結構是分散的。村莊結構的團結、分裂和分散，使得不同結構村莊在對接外來力量（比如國家、市場等力量）時會有完全不同的方式，從而就有完全不同的邏輯與機制，也就會有不同的結果。不僅如此，在不同類型村莊成長起來的農(nóng)民會有不同的行為模式和人格特征。由于村莊社會結構在不同區(qū)域的差異，無論是政策落地、法律進村、市場關系，還是農(nóng)村人情、農(nóng)民行為模式等，都會呈現(xiàn)明顯的區(qū)域差異[3]。

不同文化必然導致不同地區(qū)社會科學研究首先只能是地區(qū)性的或地方性的。中國人與西方人之間的行為與心理模式差異較大，從西方引進來的社會科學理論很難直接套用到中國實踐中，西方理論所關注的焦點問題與中國現(xiàn)實要求可能也是錯位的。

除了空間與文化外，時間差異、發(fā)展階段差異也是重要限定條件。社會科學研究不是要獲得幾條抽象的理論結論，而是要有還原具體經(jīng)驗的能力，要有理解乃至指導政策的能力。

二、作為地方性知識的社會科學

所有社會科學都應當是地方性的知識，是指南而非最終教條。因為社會科學知識都是在特定時空條件下產(chǎn)生并發(fā)展起來的，沒有脫離時空條件的絕對社會科學。西方社會科學也是在西方特定時代條件下產(chǎn)生的，有其歷史和現(xiàn)實語境。西方社會科學內(nèi)部也有差異，不過作為一種整體文化現(xiàn)象，西方社會科學在互動中形成了一個相對一致的整體。經(jīng)過兩百多年發(fā)展，西方社會科學不僅已有相當程度的內(nèi)部整合，而且有了較為完美的一般化形式。

西方社會科學本身較為完美的一般化形式，以及西方經(jīng)濟、軍事上的強勢，客觀上引致西方社會科學的強勢。西方社會科學在脫離西方時空條件下，作為一般化的“科學”入侵到非西方世界。在西方社會科學話語下，非西方世界的社會科學逐漸淪為西方社會科學的附庸。非西方世界的社會科學依據(jù)西方社會科學提出的問題、預設的前提、規(guī)定的路線來開展研究，其經(jīng)驗與實踐僅僅是證實或證偽西方社會科學的證據(jù)，且這個證據(jù)是被割裂的，是碎片的，是從非西方世界整體中抽離出來的。非西方世界的社會科學的主要功能變成在非西方語境下對西方社會科學的論證或補充，由此導致非西方的社會科學喪失了話語權，喪失了提出問題的權利，當然也就無法回應非西方的時代問題，既無法理解非西方的經(jīng)驗與實踐，又難以為非西方世界的發(fā)展提供有力的政策指導。

中國社會科學研究的主要任務顯然不只是要為西方社會科學“打補丁”，而是要理解中國經(jīng)驗與中國實踐，為中國現(xiàn)代化提供理論指導，為中國政策制定與優(yōu)化提供理論服務。因此，中國社會科學必須從中國語境中發(fā)育出來，形成基于中國時代條件的問題意識。中國社會科學在發(fā)展過程中也需要進一步厘清同樣作為地方性知識的西方社會科學的時空條件。在引進西方社會科學以及在發(fā)展中國社會科學的過程中，通過揭示中西社會科學不同的語境條件，逐步形成中國社會科學的主體性，發(fā)展基于中國時代條件的中國社會科學。

西方社會科學作為一個復雜體系，至少包括以下方面：概念工具、邏輯體系、方法、前提預設。前面三個方面是公開言明的，第四個是未公開言明的，又是最為重要的。發(fā)展中國社會科學，就需要在引進西方社會科學過程中，不僅引進西方社會科學言明的原理與方法，而且要以西方社會科學作為工具來理解中國歷史與現(xiàn)實、經(jīng)驗與實踐，要逐步清理出中國與西方所不同的西方社會科學未言明的前提預設、時代條件。要堅持社會科學研究中“經(jīng)驗—理論—經(jīng)驗”的“大循環(huán)”。

無論是西方社會科學還是中國社會科學，都是或應當看作地方性知識，雖然這些知識大都是以一般化形式來表達的，但背后都是有前提和預設的，只有將這些社會科學原理放置在或轉入具體時空條件下的社會語境中，這些社會科學原理才是有意義的。社會科學要有還原社會現(xiàn)象和揭示社會規(guī)律的能力，這就要求社會科學在具體問題具體分析中形成社會科學原理，所有社會科學原理都只能或只應是中觀的，甚至是具體的，是隨時空條件變化而變化的。有一些社會科學原理本來是具體的，在理論演進過程中卻可能脫離語境，變成了抽象的一般化原理，這種超出具體的一般化原理只應當是啟發(fā)性的，是立場、觀點、方法，而不能是結論，更不能變成可以到處亂用的教條。

西方社會科學從回應西方工業(yè)化以來的時代需求開始，在西方特定歷史、文化、宗教、世界體系下發(fā)展成熟起來，變成了脫離其特定時空條件的一般化原理。中國社會科學的發(fā)展當然不能只是將西方社會科學照搬照抄，而應依據(jù)當前中國發(fā)展的時代需要，將西方社會科學作為工具，從中國經(jīng)驗與實踐中發(fā)展出中國社會科學。中國社會科學必須要有自己的問題意識和發(fā)展重點，要從中國經(jīng)驗與實踐中獲得滋養(yǎng)，并在中國時空條件下發(fā)育完善。只有不斷從中國經(jīng)驗與實踐中獲得滋養(yǎng)而發(fā)育出來的中國社會科學，才可能也一定可以與西方社會科學平起平坐、平等對話，也才可能為整個社會科學的發(fā)展作出中國貢獻。

三、想事的能力：飽和經(jīng)驗訓練的目標

社會科學表現(xiàn)出來的是一套概念體系，是從經(jīng)驗中抽象出來的一般化表述。因為經(jīng)驗都是具體的，都是極為復雜的，社會科學研究者需要從經(jīng)驗中抽象出最本質、最一般的部分，通過概念來建構理論。脫離了具體經(jīng)驗的一般化理論，因形式簡潔、抓住本質、含義深刻，而具有廣泛的影響力和傳播性。通過不斷閱讀理論，就可以形成想詞的能力（即運用理論概念進行思考的能力），可以用理論去指導實踐，去分析和理解經(jīng)驗。理論是一種工具，也是一種視角，掌握了一種理論，有了想詞的能力，就可能透過理論的視角去觀察經(jīng)驗、分析實踐，就可以看到?jīng)]有這個理論視角所無法看到的東西，或者正是通過理論看到了應該看到的東西。在這個意義上，世界上從來不存在完全客觀的經(jīng)驗與實踐，因為所有經(jīng)驗與實踐都是透過理論視角所看到的。我們所觀察到的現(xiàn)實（經(jīng)驗與實踐）不過是我們所掌握的理論視角讓我們觀察到的。我們只是看到了我們能看到的或想看到的。有什么樣的理論視角，有什么樣的想詞能力，我們就觀察到什么樣的現(xiàn)實。

因此，要真正做到客觀，就必須同時在三個方面著力建設社會科學：第一，允許社會科學有不同的流派、不同的視角。多元視角可以形成互補;第二，對社會科學得以產(chǎn)生的具體時空條件進行還原;第三，將經(jīng)驗本身作為一個整體，形成與想詞能力相匹配的想事的能力。接下來重點討論想事的能力。

所謂想事的能力，就是不借助理論來觀察理解經(jīng)驗與實踐的能力。一個長期生活在村莊熟人社會的成年人，幾乎不需要任何社會科學理論，就可以有效應對生產(chǎn)生活中可能遇到的各種困擾，就能維持村莊秩序并從中獲得自己行動的指南。村莊熟人社會中的權威人士通過自己積累的地方性知識可以輕松化解村莊糾紛。之所以如此，是因為在村莊熟人社會中，人們都已經(jīng)習慣村莊生產(chǎn)生活中的基本規(guī)矩，不依靠社會科學理論，而僅僅依靠傳統(tǒng)，就可以維持社會秩序。

對于一個社會科學研究者來講，他當然不能只是生活在熟悉而不自知的世界，他還必須要解剖這個世界，要深入經(jīng)驗或實踐的內(nèi)部結構中去，理解經(jīng)驗本身的邏輯，從而具備想事的能力。

他必須要將生活經(jīng)驗陌生化，要讓所有自然而然的事情變得不自然，再重建自然而然的世界。通過不斷陌生化，不斷提問，真正理解生活世界中的復雜性、復雜結構，才能具備想事的能力。

具體而言，社會科學研究者想事的能力來自他們長期用心浸泡在經(jīng)驗中。離開熟悉但不自知的生活世界，到一個相對陌生或可以作陌生化處理的世界去觀察，一定可以發(fā)現(xiàn)很多與自己想當然不同的現(xiàn)象，對這些現(xiàn)象進行追問，不斷地在豐富經(jīng)驗、追問原因過程中，深化對經(jīng)驗本身的理解。剛到經(jīng)驗中去，我們看到的是經(jīng)驗的抽象整體，進入進去，將整體經(jīng)驗分解開來，方能形成對經(jīng)驗內(nèi)部的結構性認識。在這個過程中，從重點關注現(xiàn)象A，到發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間相互關聯(lián)從而關注相關現(xiàn)象B，不斷地將經(jīng)驗內(nèi)部相互聯(lián)系諸方面清理出來，由A到B到C一直到Z;再回過來看A，則過去抽象的A就變成了具有具體性的A，基于對B—Z的理解，再來理解A，這個A至少不會是膚淺的。

要形成想事的能力，必須反復地深入經(jīng)驗與實踐，借助田野靈感，發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗意外，不斷地提出問題，打破舊常識，建立新常識，再打破再建立，在擴展對經(jīng)驗認識的過程中深化對經(jīng)驗的認識。在擴展和深化對經(jīng)驗的認識時，當然不反對甚至也不可能沒有任何理論預設和概念工具，要防止的只是不應僅僅依靠一種理論工具，尤其要注意保持觀察經(jīng)驗的開放性。在深入經(jīng)驗的過程中，理論只是手段和工具，應當沿著經(jīng)驗本身的邏輯向前走。實踐或經(jīng)驗都是有自身邏輯的，是自洽的，是一個整體。調(diào)查或觀察依據(jù)的是實踐或經(jīng)驗的自身邏輯，我們應當將經(jīng)驗或實踐當成有機整體來理解。

不斷深入到經(jīng)驗與實踐自身邏輯中去，沿著經(jīng)驗的邏輯向前走，長此以往就會形成經(jīng)驗質感，即對經(jīng)驗整體的判斷能力，或者說就是想事的能力。不借用理論也可以想事，也可以對經(jīng)驗有本能的基于內(nèi)化于心的判斷能力。

一旦有了經(jīng)驗質感，有了想事的能力，再與基于理論的想詞的能力形成平衡，理論就可以從經(jīng)驗中汲取營養(yǎng)，從而讓理論得以成長，同時經(jīng)驗也可以借助理論得以更深刻地呈現(xiàn)。一個缺少經(jīng)驗質感的社會科學研究者往往因為缺少想事的能力，在具體研究中用想詞代替想事，以致活生生的整體經(jīng)驗被切割，理論就變成了教條。

四、飽和經(jīng)驗訓練：形成經(jīng)驗質感的途徑

經(jīng)驗質感是一個研究者對經(jīng)驗的總體的直覺式把握的能力，這種能力類似騎自行車時的平衡能力，學會游泳時的平衡感，以及學習語言時的語感。這是一種已經(jīng)深入身體的本能與直覺。只有具備了經(jīng)驗質感，才具備真正想事的能力，才能成為一個優(yōu)秀的社會科學研究者，也才能產(chǎn)出一流的社會科學研究成果。

如何形成經(jīng)驗質感呢？最為重要抑或唯一的辦法就是通過飽和經(jīng)驗訓練。當前最為重要的經(jīng)驗訓練無非閱讀史料和進入田野。史料是已經(jīng)逝去的現(xiàn)實，田野是正在發(fā)生的歷史。無論是史料所記載的歷史經(jīng)驗，還是田野中正在發(fā)生的現(xiàn)實經(jīng)驗，都是客觀存在的，是不以研究者主觀意志為轉移的。客觀存在的經(jīng)驗有其自身的結構，有其內(nèi)在的發(fā)生邏輯，且經(jīng)驗本身是一個極其復雜的整體，不同經(jīng)驗現(xiàn)象之間相互關聯(lián)、相互影響。進行經(jīng)驗訓練就是進入復雜的經(jīng)驗結構內(nèi)部去探險，尋找經(jīng)驗自身的邏輯，將復雜的經(jīng)驗全貌揭示出來。在揭示經(jīng)驗全貌時，要盡可能保持開放性、多角度看問題，追根溯源，由關注A到關注B，到關注C，一層層深入進去，沿著經(jīng)驗本身的邏輯向前走。在反復進入經(jīng)驗及反復受到經(jīng)驗本身邏輯牽引而更加深入理解經(jīng)驗的過程中，研究者就開始形成了一種關于經(jīng)驗的復雜思維，就開始具備與想詞不同的想事的能力或直覺，就開始具有經(jīng)驗質感。

因此，形成經(jīng)驗質感一般有兩條進路：一條是閱讀史料的進路，一條是進入田野的進路。閱讀的史料是過去的現(xiàn)實，是歷史的現(xiàn)場，或是歷史遺留下來的信息片斷。這些史料是死的，往往是片斷的、碎片化的、不連貫的，還有一些史料是被刻意篡改過的。從整體來看，史料所包含的歷史信息的質量往往是不高的，甚至是殘缺的。要通過閱讀史料來還原歷史現(xiàn)場的難度很大，通過探討歷史事件來還原歷史現(xiàn)場的難度也很大，探討歷史事件本身的復雜結構就更加困難，而要試圖通過大量閱讀史料來形成對歷史經(jīng)驗的把握能力（經(jīng)驗質感）必然是難上加難。因此，史學研究一般要“板凳要坐十年冷”，通過連續(xù)十年閱讀史料方有可能形成對歷史經(jīng)驗的把握能力，形成想事的能力。

與閱讀史料的進路不同，通過進入田野的進路獲得經(jīng)驗質感相對更為容易。這是因為，田野現(xiàn)場中有著極為完整而豐富的經(jīng)驗，有著對經(jīng)驗有理解記憶能力的在場者，有著十分完整的熟人社會關系，具有相當穩(wěn)定的內(nèi)部結構，這使研究者可以在較短時間內(nèi)憑借容易獲得的高質量信息來重建對村莊的較為深刻的整體理解。若干次進入田野，若干次依據(jù)高質量信息來建立對進入村莊的深刻整體理解，很快就可以通過田野調(diào)查形成經(jīng)驗質感。田野現(xiàn)場具有更加豐富且高質量的信息，這就使使得通過田野現(xiàn)場來形成經(jīng)驗質感遠比閱讀史料來得容易。一般來講，有兩年左右連續(xù)不斷地進入田野就可以形成從事社會科學研究所必需的經(jīng)驗質感了。

通過田野現(xiàn)場訓練經(jīng)驗質感與通過閱讀史料形成經(jīng)驗質感是相通的：“一切歷史都是當代史”，是說有了對現(xiàn)實的把握能力，就更能讀懂歷史;“讀史使人明智”，是說讀懂歷史就可以更好地理解現(xiàn)實。一個真正懂得現(xiàn)實的人必定有理解歷史的能力，一個真正懂得歷史的人也一定更能理解現(xiàn)實。缺少經(jīng)驗質感的歷史研究者以及社會科學研究者，因為缺少對經(jīng)驗的理解能力，在面對具體經(jīng)驗時很容易會“強詞奪理”，即以抽象的社會科學理論的“大詞”去壓制歪曲經(jīng)驗內(nèi)在邏輯，“想詞”壓倒了“想事”，這樣的社會科學研究是沒有前途的。

從閱讀史料、進入田野到形成經(jīng)驗質感，關鍵是要進行飽和經(jīng)驗訓練。所謂飽和經(jīng)驗訓練，關鍵在于不間斷地、不帶預設地進入經(jīng)驗中去，沿著經(jīng)驗中的發(fā)現(xiàn)或提出的問題往前走，不斷地發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗的意外，一路進行經(jīng)驗的探險，找到經(jīng)驗內(nèi)在的復雜結構，理解經(jīng)驗本身的復雜性乃至某些偶然性。在這個過程中，要不斷地進行經(jīng)驗的探險，盡可能全面深入完整地理解經(jīng)驗。理解經(jīng)驗本身是一個有機整體，結果卻反過來形成了我們對經(jīng)驗的感知、把握與理解能力。在這個意義上，作為經(jīng)驗訓練的閱讀史料和進入田野本身并非研究，而是通過大量史料閱讀和田野調(diào)查來讓社會科學研究者受到經(jīng)驗訓練，形成經(jīng)驗質感。一個真正經(jīng)受了長期經(jīng)驗訓練的社會科學研究者，才可能真正具備想事的能力，才可能做到“想事”與“想詞”的平衡，才可能成為一個好的社會科學研究者。

長期進入經(jīng)驗（無論是閱讀史料還是進入田野），進入經(jīng)驗時不帶預設，讓經(jīng)驗自己說話，保持開放性，對經(jīng)驗保持好奇與敏感，不斷擴展經(jīng)驗的邊界，不斷地由經(jīng)驗A到經(jīng)驗B再到經(jīng)驗X，一直到Z，再來重新理解A，A就成為有了具體的抽象，有了結構的整體。在這樣一個不斷反復進入經(jīng)驗形成對經(jīng)驗更加豐富深刻完整理解的過程中，研究者本身就開始形成經(jīng)驗質感，就開始有了想事的能力。

一旦形成經(jīng)驗質感，有了想事的能力，就可以具備真正做中國經(jīng)驗研究的基本條件，就有了理解文獻的能力，就有了理解經(jīng)驗與實踐復雜性的能力，就有了理解西方社會科學發(fā)生語境的能力，就可以防止研究的“強詞奪理”，就可以避免實踐中的“教條主義”，就可以在“經(jīng)驗—理論—經(jīng)驗”的社會科學研究“大循環(huán)”中大有作為。

五、從經(jīng)驗中長出中國社會科學

當前中國社會科學研究中很少有真正從經(jīng)驗中生長出來的理論，而大多集中到對話式的研究中了。這種對話式研究就是前文所講的“社會科學研究的‘小循環(huán)’”。在未通過“大循環(huán)”提出問題、形成理論預設的情況下，“小循環(huán)”無法從中國轉型時期豐富深厚的經(jīng)驗與實踐中獲得滋養(yǎng)，當然也就很難長大，以至于不少人在當前經(jīng)驗現(xiàn)象如此豐富、社會實踐如此復雜的當代中國，難以找到研究的問題和話題。

在難以真正從中國豐富深厚經(jīng)驗中獲得滋養(yǎng)的情況下，中國社會科學研究中出現(xiàn)的一個普遍問題是，以對話成為特征的“小循環(huán)”研究變得十分繁榮且成為主流，社會科學研究在缺少經(jīng)驗滋養(yǎng)的若干所謂理論問題上不斷地對話，不斷地“打補丁”，不斷地將有機的經(jīng)驗整體割裂開來，從而產(chǎn)生了大量看起來很規(guī)范卻基本上是同義反復的低水平研究，社會科學研究者越來越多，社會科學論著不斷出版，社會科學研究水平卻沒有大的提高，社會科學越來越無法理解中國經(jīng)驗與實踐，社會科學也越來越缺少回應中國現(xiàn)實問題的能力。當前中國社會科學研究出現(xiàn)了較為嚴重的“內(nèi)卷化”，甚至有變成社會科學研究者的“自娛自樂”的趨向。

中國社會科學研究必須從當代中國豐富的經(jīng)驗和偉大的實踐中汲取營養(yǎng)，必須通過“經(jīng)驗—理論—經(jīng)驗”的社會科學研究的“大循環(huán)”，疏通理論與經(jīng)驗的強關系，呼嘯著走向田野，大膽建立假設，運用一切理論和方法作為我們理解經(jīng)驗與實踐的工具，形成理解中國經(jīng)驗與實踐的概念和理論，從而開始真正的中國社會科學研究之旅。

社會科學研究的“大循環(huán)”必須以通過飽和經(jīng)驗訓練形成經(jīng)驗質感的社會科學研究者為基本依托。沒有經(jīng)驗質感，就難以從無限豐富復雜的經(jīng)驗與實踐中正確地提出問題，科學地分析問題，就無法由表及里、去偽存真、提綱挈領、直擊要害。

從經(jīng)驗中產(chǎn)生并不斷獲得經(jīng)驗滋養(yǎng)的理論，具有無比豐富性與可能性。所謂理論，就是一套可以理解或解釋經(jīng)驗與實踐的邏輯自洽的概念體系。在同等解釋力下，理論邏輯越簡單，概念體系越清晰，就越是好的理論，而檢驗理論好壞的根本標準就是經(jīng)驗與實踐。通過無限“打補丁”變得越來越復雜的理論，只會變成少數(shù)人的“自娛自樂”。

2002年我們提出中國社會科學研究的三原則——田野的靈感、野性的思維、直白的文風[4]，放在這里也許正好。我們必須也只能從中國經(jīng)驗中長出中國社會科學。

六、結語

飽和經(jīng)驗訓練的關鍵在于飽和訓練，不斷地不帶預設地進入田野。進入田野的過程正如層層剝筍，隨著經(jīng)驗積累的增加，而產(chǎn)生對經(jīng)驗認識的質變，產(chǎn)生一般化的對經(jīng)驗的認識能力，形成經(jīng)驗質感。飽和訓練有一個基礎的標準，就是必須具備想事的能力。飽和經(jīng)驗本身沒有終點，即所有過去的經(jīng)驗積累都可能隨著新經(jīng)驗的加入而被重新激活。每一次激活就是打開一扇窗戶，就會增加進來更多陽光，從而照亮經(jīng)驗本身。這樣的激活本身就是理論建設，就是理論建構，就是理論發(fā)現(xiàn)。

經(jīng)驗是具體的，所以是無比復雜的。理論是抽象的，所以相對簡單。具體經(jīng)驗之所以復雜，是因為經(jīng)驗是在具體時空條件下發(fā)生的，任何一個具體事件的發(fā)生發(fā)展都受到特定時空條件的制約，是具體時空條件的產(chǎn)物，離開特定時空條件，事件的發(fā)生發(fā)展邏輯就可能完全不同。因此，具體經(jīng)驗要具體分析、具體研究。脫離具體分析就沒有了社會科學，就沒有了政策研究。

經(jīng)驗無限復雜，我們要從經(jīng)驗中抽出一般性，也就是要提煉出理論來。當前社會科學研究中有一種將理論復雜化的傾向，似乎理論就是那些晦澀難懂的抽象的哲學討論。問題是，社會科學研究必須進入對具體問題的具體討論，具體問題具體分析，才能叫作社會科學研究。當前中國社會科學研究中存在的一種不良傾向是，脫離時代條件，對社會科學經(jīng)典著作微言大義，過度解釋，進行了太多附會，以致社會科學研究變成了版本學、考據(jù)學，而忘記了所有理論與方法都只是指南，是啟發(fā)性的，而不能用理論的只言片語去武斷地切割經(jīng)驗與實踐。不真正深入到經(jīng)驗中去，中國就不可能發(fā)展出有主體性的中國社會科學;不經(jīng)過飽和經(jīng)驗訓練，中國就不可能有合格的社會科學研究者來承擔建立有主體性的中國社會科學的歷史使命。

中國社會科學需要經(jīng)驗的滋養(yǎng)。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代”。中國社會科學研究者不能辜負這個偉大時代。

參考文獻

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[2]林毅夫.西方主流經(jīng)濟理論無法放之四海皆準，我們應了解自己的情況[EB/OL].https：//www.guancha.cn/LinYiFu/2019_08_17_513934.

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[3]賀雪峰，等.南北中國：中國農(nóng)村區(qū)域差異研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2017.

[4]徐勇，吳毅，賀雪峰，等.村治研究的共識與策略[J].浙江學刊，2002（1）：26-32.