論漢口頭道街穆斯林文化空間的視覺呈現

張昕 劉祖喆

摘? 要：伊斯蘭教是世界三大宗教之一，信徒稱為“穆斯林”，意為“順從真主和實現和平者”，公元七世紀左右產生于中東的阿拉伯半島，隨后在世界范圍內廣泛傳播。漢口江岸頭道街地區，是穆斯林比較集中的街區，是武漢回族穆斯林“大分散，小聚居”比較典型的社區。由于此街區穆斯林多集中于頭道街清真寺開展宗教活動，這里形成了以清真寺為核心的穆斯林民俗及宗教傳播的文化空間。在建筑、碑刻、服飾和民俗等視覺感知領域，對這一文化空間展開多維討論，可以揭示這一民族交融互通，風俗彼此影響的特殊文化環境和視覺呈現特點。

關鍵詞：漢口頭道街;江岸清真寺;穆斯林;文化空間;視覺呈現

一、百年定居，南北匯聚

江岸清真寺原名劉家廟清真寺，又名二七街清真寺。對江岸清真寺穆斯林的梳理表明，這座清真寺的90%的穆斯林祖籍是河南的回族，主要來自河南的周口、漯河、南陽等地。解放前，河南地區發生災荒，一些回族家族逃荒到漢口。因無錢住進市內，只能在頭道街、二七路一帶的荒地上搭蓋簡易窩棚居住。之所以選擇二七路，是因為“九省通衢”——武漢是南來北往必經之地，人流眾多，工作機會很多。這些回族居民便在這里以搬運、拉人力車為生，不斷發展壯大，在以漢族為主體的漢口，以家族小團體聚居一起勞動生活。

出于對“文化空間”的需求，大家于1918年湊錢出人，在今天二七街附近建起了簡易的清真寺。由于軍閥混戰影響，軍隊駐扎在清真寺內，迫使清真寺的活動停頓。1920年，教眾又籌集資金將下正街一棟小樓改作清真寺，不幸在抗戰時被毀。因為城市建設，清真寺遷往永和里，在1966年“文革”時被關停。在1979恢復宗教活動后，由于年久失修，清真寺建筑下陷開裂，2002年，在政府和市“伊協”努力下，江岸清真寺進行了大規模改造。經過四年的建設，2006年9月18日，新的江岸清真寺正式啟用（如圖1）。

二、清真女寺，特色彰顯

現在所見到的江岸清真寺，是2006年重建的，主體建筑有三層：一層為講經堂和阿訇辦公室，二層是禮拜堂，三層是會議室和阿訇住所，大門左側為超市和水房，主建筑后方還有食堂和清真女寺。建筑布局方面，主樓呈中軸對稱，為現代鋼筋混凝土結構。主樓（如圖2）采用傳統伊斯蘭教建筑形式，如龕形大門、宣禮塔、禮拜堂等。江岸清真寺的宣禮塔比較特殊，雖是依照伊斯蘭教的四方形制在主樓兩側各修建一座，但只起裝飾作用，并不能讓神職人員站上去通告信徒進行禮拜。據對寺內穆斯林的采訪了解，阿訇都是在寺里院內進行宣禮。頂部還有三個伊斯蘭式拱頂，中間的拱頂稍大，并有一個伊斯蘭建筑標志性的星月形裝飾。但較之阿拉伯地區的清真寺，江岸清真寺無論是在架構還是裝飾方面都大為簡化。建筑頂部涂刷象征生命與自然的綠色，其余部位以純潔的白色為主，體現了穆斯林莊嚴素雅的審美。

整座清真寺的重點是位于二樓的禮拜堂（如圖3），綠地白墻，簡潔的同時又不失莊嚴肅穆。因為伊斯蘭教在禮拜時要朝向圣城麥加的方向，中國在麥加以西，所以整個禮拜堂呈東西朝向，中間的圣龕面向西方，圣龕右側還有一宣教臺。由于伊斯蘭教反對偶像崇拜，所以寺內不供奉神像，圣龕以阿拉伯文裝飾，地毯為本土生產，以植物紋樣為主。禮拜堂主體以伊斯蘭教形式布置，其余隨簡，追求實用。

江漢清真寺比較有特點的是“清真女寺”（如圖4）的開設，在阿拉伯地區是沒有“女寺”的，婦女不得隨便出門，禮拜就在家中進行。這也是伊斯蘭教本土化進程中的一個獨特現象，且河南穆斯林對“女寺”認同度較高，“清真女寺”廣為傳播。

江岸清真寺的“女寺”只有一棟小樓，且并不是獨立的寺院，相當于是“男寺”的附屬建筑。“女寺”主要是女教徒學習、生活、沐浴的場所，主要的禮拜、節慶還是在“男寺”進行。至于“女寺”的產生原因，主要是回族小聚居的格局，導致婦女在家中接受教義會比較慢，為了方便婦女學習教義和宗教知識而建。畢竟武漢不像新疆、寧夏等回族聚居區，學習教義的氛圍不濃，只能由“女寺”這一形式加強婦女的學習。這也是漢口穆斯林重視學習、注重團結、倡導男女平等的和諧思想的體現。清真寺不僅是一個傳教的場所，也是漢口回族“文化空間”的核心，他們的“文化空間”核心依然是中國傳統思想，比如“仁”“和諧”等。清真寺的庭院也是如此，廣栽樹木，多植蔬菜，布假山，一派中國傳統文化和伊斯蘭文化和諧相生之景象。“女寺”在這其中，更是中國文化包羅萬象、兼收并蓄的真實寫照。

三、碑帖題刻，融匯中華

因為歷史等原因，江漢清真寺內并沒有保存年代久遠的碑刻，僅發現一些現代碑刻。圖5為2006年所立漢白玉石碑，主要記錄前代阿訇的生前事跡和貢獻。此碑呈長條形，碑文采用規整的棋盤式布局，陰刻楷書，采用現代工具以“雙勾露筋”法雕刻而成。碑文楷體直書，便于宣傳阿訇的身前事跡，起到紀念和宣傳的作用。碑身樸素光滑，沒有裝飾紋樣，僅在碑座上雕刻有兩個對稱的裝飾植物紋樣。碑刻整體規整素雅，以實用為主，附以少量的裝飾。

除石碑外，江漢清真寺門口還有一對抱鼓石（如圖6）。抱鼓石原是放置于傳統四合院門前、一種形似抱鼓的門枕石，本是大門的功能性構件，用來起支撐作用，同時也是屋主人地位和身份的象征。隨著建筑的不斷發展，抱鼓石不再限于建筑作用，而是根植于生活中，成為了居住文化的象征。到了現代，抱鼓石已經失去實用和象征價值，江岸清真寺門前的抱鼓石，只是裝飾物和地標。抱鼓石上的紋樣也是中國傳統的水波、植物等紋樣，表明即使是伊斯蘭教的宗教場所，也深受中國傳統文化的影響，這點從碑刻的形式、技法等可以體現。

除此之外，武昌起義門清真寺還有一處清康熙年間的碑刻，上書康熙帝的圣旨“天下回民，各守清真，不可違命，勿負朕有愛道之意也”，年代稍早，但與江岸清真寺內石碑形制等基本一致。這塊碑刻明確表明了回族以“小聚居”形式在武漢已頗有時日，且無論官方與民間都秉持包容之態。這是回族“文化空間”和漢族社會融洽相處的見證，也是中華文化和諧包容美德的體現。信仰雖由外引，仍得中華之心，武漢地區清真寺都有著濃厚的中國人文氣息。

四、服裝服飾，刪繁就簡

以穆斯林服飾有代表性的帽子來說，男子一般戴無檐平頂白帽，穆斯林稱“禮拜帽”（如圖7）。穆斯林在禮拜行禮時，鼻子和額頭都要磕地，戴無沿帽禮拜更加便捷。禮拜帽的顏色很豐富，一般有灰色、白色、黑色、藍色等。裝飾方面，有的是單一純色布料，也有裝飾伊斯蘭式紋樣和文字的，如星月形狀、阿拉伯文的教義和對真主的贊頌內容等。禮拜帽還可依季節和場合有多重選擇，一般冬季較冷，戴灰色或黑色，其他季節多戴最常見的白色禮拜帽。現代的禮拜帽多用化纖、棉布等現代機制布料制作，寺中回族所戴的“禮拜帽”主要是從寧夏、青海等地購置。

寺中婦女衣著受阿拉伯國家影響，戴蓋頭，遮住脖子以上部位。回族認為脖子以上是婦女的羞體，不應暴露在外。戴蓋頭的習俗，源于阿拉伯地區風沙較大，為了抵御風沙。同時在《古蘭經》中也規定婦女不得裸露肌膚。隨著社會的發展，雖然不會像傳統阿拉伯婦女那樣佩戴面紗，但還是會佩戴蓋頭來護住頭部。

穆斯林的服裝以黑白色為主，也有灰色和藍色，總體上樸素、莊嚴。男子多穿著白色對襟褂子，下面穿大襠褲，隨季節還可以加上含棉的對襟坎肩，整體上素雅整潔，便于生產勞動。其中“坎肩”的材料也是根據季節變化，一般是夾棉或皮革，保暖驅寒，樸素耐用。回族的襪子也十分有特色，會在底部和跟部繡上精致小巧的紋樣，但忌諱用人和動物形象。女子服飾與男子服飾基本相同，總體上簡單樸素，多為單色，以黑白為主。同時因為宗教的原因不能裸露肌膚，女子服飾一般會在袖口、胸口、領口等處繡一些植物、阿拉伯文等紋樣，所以較男子服飾相對活潑。

穆斯林服飾的色彩，與阿拉伯半島的環境有很大關系。因為常年風沙吹拂和巨大的晝夜溫差，穆斯林服飾多以黑白兩色為主。而穆斯林服飾的簡單樸素，與宗教信仰有很大關聯。伊斯蘭教的圣人穆罕默德就曾說：“你們宜常穿白衣，因為白衣最潔最美”。另外，伊斯蘭教強調對“主”的皈依和順從，教義中對自然和和平的向往，這些原因都使穆斯林的服飾形成了質樸大方的特點。穆斯林服飾是教義和宗教精神的外在表達，同時也有利于宗教的團結和穩定，增加信徒們的文化認同。

五、風俗禮儀，沿革千年

（一）飲食習俗

伊斯蘭教非常注重飲食，《古蘭經》中對飲食上有較多規定：“一切美好的、和你們把安拉教給你們的轉教給一些能獵捕禽獸們的、都是合法的。你們吃它們為你們所抓到的，并對它提念安拉之名。”在伊斯蘭教中，死物和豬肉是絕對不能食用的，飲酒也是一種罪行。教規中，宰和殺是有很大區別的，宰是憑著真主之名，因為牲口也是真主創造，普通人無權殺害它們。宰的時候應該吟誦真主之名，以真主的名義用快刀去宰殺牲口。雖然宰和殺都是用刀子結束它的生命，但他們的區別是有無信仰，如果沒有堅定的信仰就不能宰殺它。還有自然死亡和病死的牲口是不能吃的，以及食物中不能有豬肉和豬油。因為伊斯蘭教認為豬丑陋、怪異，貪吃、蠢笨，其生活地方也很骯臟，所以《古蘭經》中禁食豬肉。

在江岸清真寺的食堂，除在飲食上遵循伊斯蘭教的戒律之外，還有一些地方特色。圖8就是特色食物“油香”，是一種面食，很像平時吃的油餅。不過考慮武漢周圍盛產水稻，以前沒有吃面食的習慣，所以“油香”這種面食肯定是漢口回族從河南老家傳來的。進一步調查發現，寺中除了會做“油香”這一類面食之外，還會做胡辣湯，這些都不是武漢本地食物。可見，他們的飲食習俗中受到了河南老家的影響，這也是他們“文化空間”的“鄉愁”。

（二）宗教習俗

伊斯蘭教提倡清潔，并將清潔提升到信仰的高度。穆斯林在禮拜前必須用水清洗全身或部分身體，稱為大、小凈。大凈，阿拉伯語稱“勿蘇里”，指在重要儀式和禮拜前清洗全身。小凈，阿拉伯語稱“阿卜代想”，只需洗手、臉、頭、腳等幾個部位，主要是禮拜、誦經前進行。伊斯蘭教認為，清潔身體污垢的同時，也是洗滌內心的罪過，在江岸清真寺就專門設有水房，是清真寺內僅次于禮拜大殿的重要建筑。

在江岸清真寺的門口掛有六個鐘，寫有晨禮、晌禮、哺禮、昏禮、宵禮、主麻字樣（如圖9），這是伊斯蘭教的一日五時禮，俗稱“五番拜”。由于條件限制，江岸清真寺沒有邦克樓（即宣禮塔，用來召集教眾禮拜或觀察月相），阿訇每次禮拜都是在清真寺大院里喊邦克，面朝西方，用阿拉伯語大聲喊（晨禮是4點40分，晌禮是13點15分，哺禮是17點50分，昏禮是19點35分，宵禮是20點35分，主麻是13點）。在對一名穆斯林的詢問中了解到，他們是根據太陽的軌跡來進行禮拜。宣禮后大家進入清真寺二樓禮拜堂禮拜，在脫鞋后進行禮拜。禮拜堂是整個清真寺最大的室內空間，里面擺滿了禮拜毯，西面的中間還有一個拱形窯殿，朝向伊斯蘭教的圣城方向。

（三）乜貼

江岸清真寺食堂，墻上掛著一塊黑板（如圖10），上面寫著一個人名，以及“40天乜貼”。下面還有一個阿拉伯文。這就是伊斯蘭教中很重要的“乜貼”，為阿拉伯文“Niyyh”的翻譯，意思是“決心”“愿望”等，旨在純潔內心，祈禱真主保佑，一般在禮拜之前，用口頭或內心表達。

在我國大多回族地區，“乜貼”演化為三種形式。第一是過“乜貼”，是穆斯林在去世之人的忌日等時間，舉行的紀念性宗教活動。和漢族紀念亡者的“頭七”類似，但回族紀念亡人一般從下葬日算起，分“七日”“四十日”“百日”等，日子比漢族多很多，圖10黑板上所寫的就這位亡者的四十日紀念。聽寺中人說在紀念亡者時他們會炸油香，大家像平時一樣，共同紀念這位亡者，也不會擺上貢品。

第二是舉“乜貼”，它與“乜貼”的本意最為近似，是在宗教活動前表達的意愿。

第三是散“乜貼”，也稱“納乜貼”，是穆斯林對經濟困難的窮人或清真寺捐財捐物的善舉，和佛教的布施相似。乜貼是穆斯林群眾互幫互助、團結生活的日常寫照，也體現了在同一“文化空間”下人們相互扶持的美德。

六、結語

漢口頭道街地區的穆斯林，是中國南方長江流域穆斯林的典型代表，他們在“大分散，小聚居”的自然分布生存形態下，自覺地傳承著自己的信仰和禮俗。在清真寺建筑群的內外，禮拜堂內部陳設，穆斯林信眾服裝服飾，碑帖題刻和日常生活風俗之中，以約定俗成的教義，規范了人們的向善守規和互相協調，營造維護社會和諧的良好氛圍，也促進了穆斯林信眾融入當地社會生活，在高節奏的都市生活中，為穆斯林們提供了傳道信仰、寄托精神、留存習俗、傳承技藝和感知幸福的時空環境。

參考文獻：

[1]袁遠.江岸史話[M].武漢：武漢出版社，2004.

[2]秦惠彬.伊斯蘭教知識讀本[M].北京：宗教文化出版社，2015.

[3]武漢市地方志編纂委員會.武漢市志（1980-2000）：第8卷[M].武漢：武漢出版社，2006.

[4]武漢地方志辦公室.武漢市志簡明讀本[M].武漢：武漢出版社，2010.

[5]伊斯梅爾·馬金鵬，譯注.古蘭經譯注[M].銀川：寧夏人民出版社，2014.

[6]賴存理，馬平，張銳.中國穆斯林建筑的色彩及文化含義[J].民族研究，1991（1）：67-72.

[7]劉博.猶太教與伊斯蘭教的潔食文化——解讀飲食禁忌及其倫理思想[J].青海民族研究，2014（4）：175-178.

[8]馬奇明，周敏.江岸清真寺重建記[J].武漢文史資料，2011（Z1）：115-119.

[9]茆先云.回族服飾探究[J].文藝爭鳴，2010（24）：103-105.

[10]陳晰.城市清真寺的當代文化功能研究——以武漢江岸清真寺為例[D].武漢：中南民族大學，2010.

作者簡介：張昕，碩士，湖北美術學院二級教授。研究方向：文化遺產、設計藝術理論。

劉祖喆，湖北美術學院碩士研究生。研究方向：文化遺產。