儒家視域下的蒙古族題材電影品性研究

周祥東

影片《東歸英雄傳》是著名蒙古族導演塞夫和麥麗絲的攜手之作，講述的是在伏爾加河下游生活了近2百年的蒙古四部之一土爾扈特部族的勇士，由于不堪忍受俄羅斯帝國的種族滅絕政策，在其首領渥巴錫汗的率領下，歷經數年準備，舉部東歸故土即人類歷史上進行的最后一次偉大遷徙的傳奇故事。本片具有史詩般的氣質，場面宏大，情節感人淚下，引發觀眾對那段歷史的回味與幽思。

摘要：儒家學說影響著數千年來中國人民的生活，對中國的發展產生巨大的影響。作為少數民族電影史冊中最為閃耀的類型之一，每一部蒙古族題材電影都深受儒家學說的影響，儒家學說的正負能量影響著蒙古族題材電影品性的形成。當仁義禮智信成為蒙古族題材電影最為核心的品性時，儒家學說中的女性、規矩等負面因子也貫穿在蒙古族題材電影的發展中，儒家文化與蒙古族題材電影不斷地融合與糾葛，使得儒家文化早已成為流淌在蒙古族題材電影血液中的品性。

關鍵詞：儒家文化 儒家電影 蒙古族題材電影

少數民族題材電影

儒家學說是中國傳統文化中最為主流的思想學說之一，是中華傳統倫理學術中不可或缺的一部分。在中國文明與文化的傳承歷程中，無數學說與思想早已隨時代的變遷或被遺忘、或被融合、或被丟棄，然而儒家學說雖歷經沉浮，但在數千年的傳承中已成為中國人民的精神財富。在中國百年電影藝術發展史中，蒙古族題材電影是亮麗的一抹，它不斷在國內外各大電影節展上折取桂冠，并成為講述中國民族文化、促進民族文化進行海外傳播的重要載體。在此之上，儒家思想的部分文化理念也伴隨影像走出國門、向海外傳播?？梢哉f，儒家文化深深地影響著蒙古族題材電影的發展，每一部影片都流淌著儒家學說的血液，但在蒙古族題材電影中呈現的儒家文化不僅是正面因子，負面因子也在影像中不斷呈現，面對儒家文化的正負因子，蒙古族題材電影必須取其精華、去其糟粕，只有這樣，傳統的儒家精神才能重新獲得光輝、被世界所認同。

一.儒家學說影響下蒙古族題材電影的審美傾向

鄉土文學是家與回歸故土的書寫。故土與歸鄉是中國文學藝術史上最為重要的敘事主題之一，思念故鄉的詩詞綿延不絕、懷念家鄉的文學作品層出不窮，可以說，鄉土才是家、回歸故土才是人生歸宿。高適寫道：“故鄉今夜思千里，霜壁明朝又一年。”無論是文人墨客還是官宦子弟，對于家鄉均有著說不清道不明的情感，他們對故鄉有著深刻的眷念、對鄉土有著豐富的情感。守家守土意識是綿延在儒家文化中最為重要的色彩，即便是位極人臣、富甲一方也終希望告老還鄉、落葉歸根，可以說回歸故鄉是中國一代又一代人的執念與情結，鄉土是家、是港灣、是棲息之地。在蒙古族題材電影電視藝術史冊中，《東歸英雄傳》無疑是證明鄉土是家這一理念的有力佐證。影片講述的是在18世紀中葉，蒙古土爾扈特部舉部東歸、回歸中國懷抱的故事?；貧w故土的代價是巨大的，250個日夜的殫精竭慮、征戰奔走，10萬余人的魂魄無法歸于故土、生命犧牲于歸國的途中，然而結果卻是讓幾代土爾扈特部人欣喜，他們回歸故土的夙愿得以達成，成功地回歸中國的懷抱之中?！皩а蓰滬惤z曾經直言：電視劇的主旨在于宣示一個真理——中華民族向往自由和故土的意志是永遠不可征服的?！盵1]不錯，人類歷史上最后一次民族大遷移便證明中國民眾對于故鄉與故土的熱愛，他們對回歸故土具有迫切而強烈的情感，鄉土才是家，故土才是棲息之地，這一永恒的主題在蒙古族題材電影中展現得一覽無余，正如影片中額吉說的那樣：“我的故鄉在東方，那里的太陽很溫暖 ?！?/p>

仁義禮智信流淌在影像血液中。在儒家文化中，“仁義禮智信”是最為核心的要素，它貫穿在人民大眾的成長之中，對于人的心性修養與倫理規范進行了道德范式的書寫?！叭柿x禮智信”經過不斷地闡釋與發展，被后世稱之為“五?！?，在中國的漢字釋義中常代表長久、經久不變。故此可以看出 “仁義禮智信”在中國歷史長河中的地位，他是一個人、一個民族品性成長與發展的土壤，在百年中國電影藝術史冊上，對于 “仁義禮智信”的刻畫濃重而深刻。在蒙古族題材電影中，“仁義禮智信”如同血液一般流淌在它的軀體之中，每一部影像都能見到儒家學說中“仁義禮智信”的影子。由寧才導演的《額吉》講述的便是人間大仁與大愛。故事發生于上世紀60年代，此時國家正處于困難時期，南方的3千名孤兒的生存成為了一大難題。而這“三千名在死亡線上掙扎的孤兒被命運帶到了大草原，樸實滄桑的老額吉張開雙臂向這些孤兒走去”[2]。當國家正處于困難時期的時候，內蒙古也并非世外桃源，但是內蒙古母親（額吉在蒙語中代表母親）以廣博而寬厚的胸懷接納南方的3千名孤兒，這是何等的大仁與大愛，每一名“額吉”都將來自上海的孩子視如己出，讓每一名孤兒都能享受到愛與溫暖，人會因時間的推移而漸漸老去、故事會因年代的久遠而漸漸遺忘，但是“愛”與“仁”的信念不會淡去，因為這是忠于自己信念的講述、忠于自己內心的敘事。影片用30年的時間跨度為觀眾帶來一個大仁大愛的故事，讓觀眾見到儒家學說的正面因子在蒙古族題材電影中熠熠生輝的展現。

孝悌觀念與家庭倫理的描繪。儒家學說中認為：“孝悌既是仁之本，亦是德的最高體現?！盵3]孝悌理念伴隨儒家學說的發展早已不再是簡單的漢語詞匯，它是一個人立身之本與行為準則，孝悌成為了綿延數千年的中國傳統倫理文化中家庭倫理觀念的核心要素。《曾子大孝》中說：“夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世而無朝夕?！笨梢远匆娫谌寮覍W說中“孝”是一個人德行的起點，是天下大經的根本。作為儒家學說重要的理念之一，孝悌理念對中國的發展產生巨大而深遠的影響，一代又一代人踐行著儒家孝悌的理念，成功地將家庭中父慈子孝的畫面打造得熠熠生輝。在蒙古族題材電影藝術創作史的流脈上，對于孝悌觀念、家庭倫理觀念的敘事展現數不勝數，它們建構了蒙古族題材電影的文化藝術品味與思想力度。在蒙古族題材電影中，對于母慈子孝、夫妻相敬如賓的敘事內容層出不窮，且不談在蒙古族題材電影蓬勃發展的“十七年”時期的影片，就是在近年來青年導演執導的影片中關于孝悌觀念與家庭倫理刻畫的敘事情節就廣為可見。例如內蒙古青年導演德格娜于2015年編劇、執導的影片《告別》就是以孝悌觀念與家庭倫理為敘事主體影片，講述的是導演德格娜回顧父親塞夫（涂們飾演）從病重到去世的一段苦澀而尷尬的故事，作為半自傳式的影片，不得不說這是導演德格娜的心路歷程。正如她所說：“父親很疼愛我，對我也很嚴厲，他總是很忙，我們在一起的時間不多?！庇捌陡鎰e》作為德格娜送給父親的禮物，無疑是對儒家文化中孝悌觀念與家庭倫理進行了深刻地反思與描繪。

忠于國家理念的充分建構。儒家學說倡導“積極入世”的實踐精神，希冀讀書人參與到保衛國家的行動中來，《論語·泰伯》中有云：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”便深刻地論證了在個人成長的過程中必須對政治責任具有一定的承擔，只有修齊治平才是真正的意義所在?！皩τ趪疫@種以天下為己任的重大氣魄，常使真正的儒家典范將自我投射到家、國、天下之中，去實現生命的價值，因此帶有極強烈的使命感，而這也才是真正的思想核心。”[4]時至今日，對社會與國家貢獻的大小是評價一個人價值高低的標準。在蒙古族題材電影中，忠于國家的理念無時無刻不在講述，無論是影像中忠于國家的敘事內容，還是蒙古族題材電影作為傳播載體宣揚國家意識形態。1995年由塞夫執導的《悲情布魯克》上映，影片講述的就是保衛國家與故土的內容：在“九一八”事變后，內蒙古也不可幸免地成為了日本侵華的戰火地之一，為保衛家園、守護國家，在布魯克草原上誕生了一支抗日隊伍，這支隊伍與日本侵略者展開了一場殊死搏斗。影片將鏡頭聚焦內蒙古草原這片占據中國118.3萬平方千米的土地上，從反侵略的視角講述了內蒙古人民對祖國的保衛與忠愛。2002年，由馮小寧執導的電影《嘎達梅林》同樣講述的是發生在草原上的人民為保衛家園與祖國同侵略者殊死搏斗的故事，國家民族主義情結成為影像刻畫的主要主題之一?？梢哉f，忠于國家主題的電影在蒙古族題材電影藝術創作史上層出不窮，不計自身得與失、把國家興與衰放于首位的思想是蒙古族題材電影的重要理念。

二.儒家文化負面因子影響下的電影文化反思

男性的突出與女性的缺失。放眼望去，中國傳統的倫理秩序中男女兩性之間的地位并非平等，男權至上的思想綿延不絕貫穿于封建思想之中。相對于男權至上思想占領封建思想的高地，“女卑”思想也成為封建時期束縛女性自由與發展的桎梏之一。男權至上的實現無疑是以犧牲女性的自由與發展實現的，而這犧牲則是以無條件、無原則犧牲為維度的。正如楊劍利所說：“傳統中國婦女在男尊女卑的儒家性別體系中一直受壓迫?！盵5]中國儒家文化中不僅有“仁義禮智信”的道德光輝，也有“男尊女卑”的封建思想。伴隨著儒家學說成為封建時期的正統學說，“男尊女卑”也成為中華上下五千年文明中民眾一直奉為真理的思想之一。不可避免的是，電影藝術作為一種反映、傳播民族文化的載體，其勢必帶有文化的“精華”與“糟粕”，影片中的女性人物形象難以打破倫理的枷鎖，無法實現真正地自由與個性發展。自古以來，在蒙古族中女性的地位普遍較高，在參與社會生產與財產分配上擁有一定的話語權、同男性擁有一樣的權力。但是在影像的表達上，女性常常處于缺席地位，它們的形象無法得到全面的展示。從新中國第一部少數民族題材電影《內蒙人民的勝利》中可以窺探一二，無論是蒙古族王爺道爾基還是共產黨員蘇合，亦或是牧民頓得布、國民黨特務楊先生清一色均為男性，主要角色之中均無女性，女性如同是不參與內蒙古解放的旁觀者，女性從未出現在具有重大政治意義的場景中。女性主義的缺失一直綿延數十年，直至新世紀的到來，蒙古族題材電影的女性書寫才顯現出自覺與自律的意識，女性形象才開始同男性一樣成為銀幕著重書寫的主人公。

等級秩序與墨守成規刻畫。在儒家文化中，等級秩序是最為重要的存在，也正是因為儒家學說認為等級秩序在中國傳統倫理中是必不可少的內容，才有了漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術”政策的實行。當封建王朝將儒家學說奉為正統學說時，就注定了儒家學說對封建王朝的統治是具有積極意義的、是能夠維護封建王朝統治且符合君主專制的?！叭V五?！弊鳛槿寮覍W說的核心，幾經封建王朝的興與頹、起與落，“三綱”都是封建王朝著重維護的倫理秩序之一。即便是數千年來中國所倡導的 “忠”也不過是三綱中的要求，正如雷震所言：“忠是中國傳統儒家倫理體系中極為重要的德目，它是三綱之首——‘君為臣綱’的內在要求。”[6]儒家學說中的三綱，指的是“‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 ’。意為君對臣、父對子、夫對妻有絕對的支配權力；臣對君、子對父、妻對夫則只有絕對服從的義務”[7] ?！叭V”作為儒家學說的負面因子，也呈現在蒙古族歷史題材電影之中。在塞夫、麥麗絲執導的影片《一代天驕成吉思汗》中，儒家“夫為妻綱”的理念展現得淋漓盡致，以女性對于愛情的犧牲為原則塑造女性端莊溫雅的形象，孛兒帖面對鐵木真對自己懷孕的不解與發怒，不煩不反抗而且逆來順受、對丈夫的顏面還進行維護，女性的尊嚴與人格蕩然無存，女性成為了丈夫的附屬品。正如章赟所說的那樣：“出嫁后，生活環境的改變，經歷的磨難，孛兒帖自覺地承擔起了‘夫為妻綱’、以夫君意志為轉移的踐行者?！盵8]古語有云“每個成功男人背后都會有一個默默付出的女人”，作為一代天驕成吉思汗，他的背后也一定少不了孛兒帖的支持與付出，然而影像中為突出成吉思汗的偉大卻將孛兒帖的形象塑造成為男性英雄主義的陪襯角色。

儒家文化綿延在中國歷史的長河中，對中國倫理文化產生巨大作用，且儒家思想滲透在中國民眾生活的各個方面，已經成為中國人價值觀、人生觀、世界觀形成的重要影響因素之一。無疑，在百年中國電影藝術發展史中，儒家思想也深刻影響著蒙古族題材電影的發展，儒家文化的價值觀念也影響著蒙古族題材電影的價值走向?！白鳛橐环N動態的影像性文本，電影比文學、繪畫甚至官方文檔更加直觀、立體，是不可替代的描述和記錄特定民族文化的重要文獻。”[9]新時代的蒙古族題材電影必須取其精華去其糟粕，選取儒家文化中具有普世價值的內涵主題，摒棄儒家文化中的負面因子。只有這樣，蒙古族題材電影才能夠更好講述中國故事、傳遞中國好聲音。

參考文獻：

[1] 劉曉偉.他者、自我、國家的影像表述——論電視劇《東歸英雄傳》中的國家認同建構[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2016，34（04）.

[2]饒曙光.生命的禮贊——電影《額吉》觀感[J].當代電影，2010，（06）.

[3]蔣曉紅，王化偉，張金富.中國傳統文化中的孝悌觀念與當代社會的道德建設[J].貴州師范學院學報，2014，30（02）.

[4]金強.“家國一體”倫理傳統及其教育意涵[J].東岳論叢，2016，37（05）.

[5]楊劍利.規訓與政治：儒家性別體系探論[J].江漢論壇，2013，（06）.

[6]雷震. 中國傳統儒家倫理的邏輯[D].黑龍江大學，2011.

[7]施宣圓，王有為，丁風霖，吳根梁.中國文化辭典[M].上海社會科學出版社，1987.

[8]章赟.“成吉思汗”題材電影中第一夫人孛兒帖形象探析[J].浙江傳媒學院學報，2014，21（03）.

[9]劉大先.一部豐富的情感文獻：21世紀少數民族題材電影的懷舊與思索[J].中國民族，2012，（1）.

本文為內蒙古師范大學研究生科研創新基金資助項目“‘一帶一路’背景下蒙古族題材電影‘走出去’研究”（項目編號：CXJJS18126）成果。

作者單位：內蒙古師范大學新聞傳播學院