《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》新解

摘? 要：《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》原詩(shī)僅有前三章，第四章是莊姜送別戴媯時(shí)感懷所作。從“燕燕”“于歸”等詞可知《燕燕》是一首送嫁詩(shī)，是描寫(xiě)新娘的家人們送新娘出嫁時(shí)的場(chǎng)景，表現(xiàn)了人們對(duì)新娘的祝福和離別時(shí)的傷感。莊姜在離別戴媯時(shí)曾賦《燕燕》以言志，并創(chuàng)作了第四章，使詩(shī)歌情感更為豐富。

關(guān)鍵詞：《燕燕》;送嫁詩(shī);莊姜;賦詩(shī)言志

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》是中國(guó)詩(shī)史上最早的送別之作，歷來(lái)為學(xué)者所重視，被視為“萬(wàn)古送別詩(shī)之祖”。關(guān)于《燕燕》的作者和主旨，歷代一直存在諸多爭(zhēng)議。概括起來(lái)，共有以下四種說(shuō)法：莊姜送歸妾說(shuō)、定姜送婦歸寧說(shuō)、定姜送娣大歸說(shuō)與國(guó)君送妹遠(yuǎn)嫁說(shuō)。

其中最早提出的是莊姜送歸妾說(shuō)。《毛詩(shī)序》中載：“《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也。”。這一說(shuō)法指明了《燕燕》中送別者是莊姜，被送的人是一位妾，但是并沒(méi)有明確指出此詩(shī)是莊姜自己所做，還是他人為記述莊姜送歸妾一事而作。《毛傳》的說(shuō)法大致相同：“戴媯歸于陳，莊姜贈(zèng)之于野，賦《燕燕》。”這一說(shuō)法也提及莊姜，并指明了那位歸妾是來(lái)自陳國(guó)的戴媯。《鄭箋》進(jìn)一步補(bǔ)充了這個(gè)說(shuō)法：“莊姜無(wú)子，陳女戴媯生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立而州吁殺之，戴媯于是大歸。莊姜遠(yuǎn)送于野，作詩(shī)見(jiàn)己志。”鄭玄說(shuō)清了此詩(shī)的來(lái)龍去脈：莊姜沒(méi)有子嗣，陳女戴媯生了完，莊姜就把完當(dāng)做自己的孩子。衛(wèi)莊公死后，完繼位為國(guó)君（即衛(wèi)桓公），后來(lái)被州吁殺了，因此戴媯回歸母家。莊姜送戴媯大歸時(shí)，作《燕燕》一詩(shī)以明志。這個(gè)補(bǔ)充指明了歷史背景、送別的原因和此詩(shī)的意圖，再一次佐證莊姜是《燕燕》的作者。

然而，這樣的說(shuō)法存在以下幾個(gè)問(wèn)題：在文本考察方面，忽視了詩(shī)篇原本被增補(bǔ)的可能性。在主旨解讀方面，遺漏了主要意象“燕燕”的地位;在詞語(yǔ)詮釋方面，強(qiáng)行將“于歸”解讀為“大歸”。實(shí)際上，《燕燕》原詩(shī)僅有前三章，第四章是莊姜所作。原詩(shī)是新娘的家人們送新娘出嫁的送嫁詩(shī)，莊姜在送戴媯大歸時(shí)曾“賦詩(shī)言志”，吟誦此詩(shī)。

一、前三章與第四章的關(guān)系

為了更好地分析詩(shī)歌的真正主旨，我們首先要關(guān)注詩(shī)歌是否是其原本的面貌。《燕燕》一詩(shī)出自《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》，前三章采用重章疊唱的手法，具有顯著的民歌風(fēng)格，符合《國(guó)風(fēng)》的一貫風(fēng)格。第四章的風(fēng)格則與前三章迥然不同，出現(xiàn)“仲氏”“淑慎”“先君”“寡人”等詞語(yǔ)，表現(xiàn)出迥然不同的王室特色。因此有學(xué)者提出第四章不屬于《燕燕》，而是屬于另一首詩(shī)。在《國(guó)風(fēng)》中，每篇三章的結(jié)構(gòu)非常常見(jiàn)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在160篇《國(guó)風(fēng)》作品中，共有93首詩(shī)歌采用了三章成篇的結(jié)構(gòu)形態(tài)，比例高達(dá)58.1%;有21首詩(shī)歌采用了四篇成章的結(jié)構(gòu)形態(tài)，占總數(shù)的13.1%。由此可知，三章成篇是《詩(shī)經(jīng)》中民間詩(shī)歌的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)。基于以上研究，現(xiàn)在基本可以確定《燕燕》原詩(shī)只有前三章，但是能否斷定第四章屬于其他詩(shī)歌呢？并不能。雖然學(xué)界疑古之風(fēng)盛行，但是《毛傳》等去古未遠(yuǎn)，其內(nèi)容價(jià)值不容忽視。可以肯定的是，第四章與原詩(shī)之間肯定存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、“燕燕”“于歸”與送嫁詩(shī)

在《燕燕》原詩(shī)中，每一章都以“燕燕”起興。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，燕是一種具有特殊意義的生物。首先，燕被視為商朝的始祖，是生育的象征。《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”這種感生神話使燕成了商民族的圖騰，也成為女性祈子的象征。其次，燕春來(lái)秋往，有別離之意，所以被人們視為別離的象征。后世學(xué)者認(rèn)為《燕燕》是“莊姜送歸妾而作”，也受到“燕”有離別之意的影響。再次，燕相隨共飛，有新婚之意。春天是燕子北歸的季節(jié)，也是男女相愛(ài)和結(jié)婚的季節(jié)。《周禮·媒氏》載：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”在春日和煦的暖陽(yáng)中，成雙成對(duì)的燕子相依相隨，上下翻飛，如同青年男女般親昵，自然被視為愛(ài)情和婚姻的象征。

在《燕燕》中，燕的形象一直是輕快自在的。“燕燕于飛，差池其羽”“燕燕于飛，頡之頏之”“燕燕于飛，下上其音”，雙燕相隨而飛，正如同夫妻一般相依相隨。在后世文學(xué)作品中，燕也一直是愛(ài)情和婚姻的代表。如東漢《古詩(shī)十九首》之《東城高且長(zhǎng)》中有“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”。在這些詩(shī)歌中，燕的形象總是雙雙出現(xiàn)，往往與詩(shī)人理想中的婚姻生活聯(lián)系在一起，寄托著詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的贊美。在《燕燕》中，雙燕就是一對(duì)相愛(ài)的戀人或夫妻的象征。因此，《燕燕》的主旨與愛(ài)情和婚姻緊密相關(guān)。

《燕燕》中“之子于歸”的解釋，也是學(xué)者們爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。持“莊姜送歸妾而作”觀點(diǎn)的學(xué)者們認(rèn)為“歸”是“大歸”的意思，即古代婦女返回母家，不再回到夫家，如《左傳·文公十八年》曰：“夫人姜氏歸于齊，大歸也。”《毛詩(shī)序》、鄭玄、孔穎達(dá)、朱熹等都持這種觀點(diǎn)，認(rèn)為“之子于歸”是指戴媯因喪子而大歸一事。然而，“之子于歸”如果解釋為女子出嫁將會(huì)更加合理。在《說(shuō)文解字》中，“歸”的本意就是指女子出嫁。此外，在《詩(shī)經(jīng)》其他出現(xiàn)“之子于歸”的詩(shī)篇中，“之子于歸”的含義都表示女子出嫁。其中《周南·桃夭》《召南·鵲巢》都是每篇三章，每章出現(xiàn)一次，每次都出現(xiàn)在第三句，這種格式與《邶風(fēng)·燕燕》中“之子于歸”出現(xiàn)的方式完全相同，所以《邶風(fēng)·燕燕》中的“之子于歸”應(yīng)該也是指女子出嫁，詩(shī)的主旨也應(yīng)該與婚姻、婚禮有關(guān)。可知，《燕燕》是一首送嫁詩(shī)，詩(shī)中被送的人是新娘，送的人是新娘的家人。新娘即將離開(kāi)娘家，到遙遠(yuǎn)的夫家開(kāi)始全新的婚姻生活。

然而，雙燕紛飛、新娘出嫁的歡樂(lè)氛圍被一句“瞻望弗及，泣涕如雨”打破了。看著新娘走得越來(lái)越遠(yuǎn)，直到看不見(jiàn)，人們流下了眼淚。人們?yōu)楹味鳒I？家人與新娘感情深厚，不舍得她出嫁，因此在離別時(shí)而依依不舍，淚如雨下，這符合人之常情。《禮記·曾子問(wèn)》：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。”嫁出女兒的家庭三天不熄滅家中的燭火，以此表示思念離別的親人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙威后送女兒出嫁時(shí)“持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣”。至今，在土家族、布依族、侗族等少數(shù)民族的習(xí)俗中，還遺留著哭嫁的傳統(tǒng)，甚至衍生出“哭嫁歌”這一特殊的藝術(shù)形式。《燕燕》將女兒出嫁時(shí)產(chǎn)生的離別的悲傷與婚姻的歡樂(lè)巧妙地結(jié)合在一起。這兩種感情相互融合，相互映襯，而并不使人感到矛盾。

總而言之，《燕燕》是一首送嫁詩(shī)，一共三章，每章三句。第一章將新郎新娘比喻為雙燕，是對(duì)即將出嫁的新娘的祝福和對(duì)婚后生活的想象。第二章點(diǎn)明了故事發(fā)生的背景，記述了婚禮過(guò)程中的送嫁場(chǎng)景。第三章描寫(xiě)了家人們望著新娘越走越遠(yuǎn)的背影，因骨肉分離而多次難過(guò)流淚的場(chǎng)景。短短的三章詩(shī)，不僅記述了完整的婚禮過(guò)程，還表現(xiàn)了新娘的家人們期盼她與新郎琴瑟和鳴又不舍得她離家遠(yuǎn)去的復(fù)雜情感。重章疊唱的手法讓每一章都層層遞進(jìn)，逐漸深入，將這種情感描繪得淋漓盡致。這種情感跨越了數(shù)千年時(shí)空，至今仍然能夠引起人們強(qiáng)烈的情感共鳴。

三、莊姜與“賦詩(shī)言志”

《燕燕》原詩(shī)是一首僅有前三章的送嫁詩(shī)。然而《毛傳》《毛詩(shī)序》《鄭箋》去古未遠(yuǎn)，對(duì)《燕燕》的解說(shuō)最具有權(quán)威性。那在原詩(shī)沒(méi)有第四章的情況下，為什么《毛詩(shī)序》《毛傳》《鄭箋》認(rèn)為第四章也屬于《燕燕》，并且都與莊姜聯(lián)系起來(lái)呢？《毛詩(shī)序》的說(shuō)法是：“《燕燕》，衛(wèi)莊姜送歸妾也。”這種表述并沒(méi)有明確指出此詩(shī)是莊姜所作，還是他人為記述莊姜送歸妾一事而作。《毛傳》的說(shuō)法是：“戴媯歸于陳，莊姜贈(zèng)之于野，賦《燕燕》。”《鄭箋》的說(shuō)法是：“莊姜遠(yuǎn)送于野，作詩(shī)見(jiàn)己志。”《毛傳》和《鄭箋》的說(shuō)法看似沒(méi)有區(qū)別，其實(shí)存在一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題：賦詩(shī)與作詩(shī)的區(qū)別。如果是“賦詩(shī)言志”，很有可能是莊姜吟詠他人的詩(shī)，表達(dá)自己的心志;如果是“作詩(shī)言志”，那莊姜本人便是作者。實(shí)際上，現(xiàn)在的《燕燕》應(yīng)該是莊姜“且賦且作”的結(jié)果，即前三章是莊姜“賦詩(shī)言志”，第四章是莊姜“作詩(shī)言志”。

莊姜是一名春秋時(shí)期的貴族婦女。按照《毛詩(shī)序》的說(shuō)解，除了《邶風(fēng)·燕燕》之外，《邶風(fēng)·綠衣》《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·終風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·碩人》都和她有關(guān)。她不僅身份高貴，而且是一個(gè)顧盼生姿、旖旎靈動(dòng)的美人。但是，自從莊姜嫁給衛(wèi)莊公之后，她的命運(yùn)就急轉(zhuǎn)直下。據(jù)《左傳·隱公三年》載，莊姜因婚后無(wú)子，將戴媯生的兒子完視如己出。衛(wèi)莊公死后，完繼位為衛(wèi)桓公，后來(lái)被衛(wèi)莊公的另一個(gè)兒子州吁所殺。完的生母戴媯因喪子而大歸，莊姜與她感情深厚，因此越禮遠(yuǎn)送于野。可以看出，莊姜當(dāng)時(shí)的處境十分艱難。婚前的幸福和婚后的不幸形成了鮮明的對(duì)比。周圍的景色也許似曾相識(shí)，草木葳蕤，燕子紛飛，似乎與送嫁詩(shī)《燕燕》中的場(chǎng)景別無(wú)二致。相似的情景也許會(huì)讓莊姜聯(lián)想到出嫁前后的差距，勾起往日的回憶，進(jìn)而賦詩(shī)言志。

在春秋時(shí)代貴族群體的社交活動(dòng)中，賦詩(shī)言志是十分常見(jiàn)的現(xiàn)象，其中《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)率非常高。《詩(shī)經(jīng)》是一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)，涉及到社會(huì)的方方面面，正如聞一多先生所說(shuō)：“詩(shī)似乎沒(méi)有在第二個(gè)國(guó)度里像它在這里發(fā)揮過(guò)的那樣大的社會(huì)功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的社會(huì)生活。”《詩(shī)經(jīng)》不僅內(nèi)容廣泛，而且語(yǔ)言文雅，因此在春秋上層社會(huì)的日常生活中，賦詩(shī)言志是非常普遍的交流方法。在《左傳》中，關(guān)于貴族群體賦詩(shī)言志的記載多達(dá)217條，可見(jiàn)風(fēng)氣之盛。《漢書(shū)·藝文志》載：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。”在對(duì)外交往的過(guò)程中，大臣們也常常用詩(shī)句表達(dá)自己的觀點(diǎn)，含蓄地表達(dá)自己的情感，同時(shí)也能彰顯自己的文化素養(yǎng)。作為一名貴族婦女，莊姜在送別戴媯時(shí)，很有可能吟誦《詩(shī)經(jīng)》中的作品以表達(dá)自己的情意。

在賦詩(shī)言志的過(guò)程中，“斷章取義”是一個(gè)被普遍接受的、被默認(rèn)的賦詩(shī)規(guī)則。《左傳·僖公二十三年》杜預(yù)注：“古者禮會(huì)，因古詩(shī)以見(jiàn)意，故言賦詩(shī)斷章也。”劉勰在《文心雕龍·章句》這樣評(píng)價(jià)“斷章取義”：“尋詩(shī)人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次。”可以看出，他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)匾谩对?shī)經(jīng)》中的篇章，如同抽取蠶繭中的蠶絲。只要能使用得當(dāng)，即便偏離了《詩(shī)經(jīng)》本意也無(wú)傷大體。莊姜送別戴媯時(shí)運(yùn)用斷章取義的原則賦《燕燕》前三章，也符合賦詩(shī)言志中“斷章取義”的規(guī)則。

關(guān)于《燕燕》第四章，學(xué)界基本贊同這部分是作者對(duì)一個(gè)貴族女性的贊揚(yáng)。“寡人”一詞在《詩(shī)經(jīng)》中僅出現(xiàn)過(guò)一次，不過(guò)在《左傳》中“寡人”一詞多次出現(xiàn)，一般被認(rèn)為是“寡德之人”，是國(guó)君的謙稱。然而，“寡”字也有“嫡”之意，因?yàn)榈匚恢粮邿o(wú)上，身份獨(dú)一無(wú)二，故稱“寡”以表尊貴，指國(guó)君的正妻也可以稱為“寡”。如《大雅·思齊》中的“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，《毛詩(shī)傳》曰：“寡妻，適（嫡）妻也。”孔疏曰：“適妻唯一，故言寡也。”這里的“寡妻”就是指君王的嫡妻。莊姜雖然無(wú)子且受到冷遇，但仍是衛(wèi)莊公的唯一的嫡妻，自稱“寡人”并無(wú)不妥。結(jié)合史實(shí)與前文的論述，沒(méi)有理由否定莊姜與第四章之間的關(guān)系，第四章應(yīng)為莊姜?jiǎng)?chuàng)作的文學(xué)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

要之，《燕燕》的前三章是家人送女兒出嫁的民歌，第四章是貴族女性莊姜在告別另一名貴族女性戴媯的對(duì)她的褒揚(yáng)。在莊姜生活的時(shí)代中，《燕燕》已經(jīng)是一首膾炙人口的送嫁詩(shī)。莊姜曾賦《燕燕》以言志，并創(chuàng)作了第四章，這就是前三章與第四章風(fēng)格完全不同的理由，也是《燕燕》與莊姜有聯(lián)系的原因。原詩(shī)以男女新婚的樂(lè)景襯托出親人分離的哀情。莊姜以賦此詩(shī)送戴媯時(shí)，詩(shī)中的骨肉情深又反襯出莊姜命運(yùn)的不幸。莊姜的創(chuàng)作不僅使此詩(shī)的適用場(chǎng)景從單一的送女出嫁擴(kuò)展為廣泛的送別，而且使其情感內(nèi)涵也更加豐富。其豐富而真摯的情感跨越了時(shí)空的界限，引起一代又一代讀者的共鳴，無(wú)愧“萬(wàn)古送別詩(shī)之祖”的贊譽(yù)。

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作者簡(jiǎn)介：張慧芳，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。