圣人的無與空

摘? 要：《甘澤謠》為唐朝袁郊撰寫的傳奇小說集，其中《懶殘》一篇流傳甚廣，頗為后人贊譽。該篇圍繞李泌、懶殘和尚二人的傳奇故事進行敘述，闡釋了道家的飄逸之美與禪宗的空靈之美，行文精妙，寓意深刻，是唐朝文學的吉光片羽。

關鍵詞：甘澤謠;李泌;懶殘;無;空

佛、道二教對唐朝文學產生了極大影響。就《甘澤謠》而言，主要體現在《圓觀》《紅線》與《懶殘》諸篇。《懶殘》一篇中，李泌的道，明瓚的禪，相輔相成，向我們詮釋了何為圣人之美。故事層層遞進，扣人心弦，讓人回味無窮。

一、李泌的道

天寶初年，李泌隱居于衡岳寺。寺中有僧明瓚[1]，號“懶殘”。懶殘者，性懶而食殘也。《甘澤謠》所注懶殘傳奇不過三則，一為食芋和預言李泌拜相，二為踏巨石以開山路，三為除虎豹。其中第一、三則尚有記載，第二則暫無考據。除此三則之外，另有德宗召懶殘出山被辭一說，原典未曾提及，因昭宗在位時，袁郊出任翰林學士，著文謹慎之故。

李泌自幼好讀《易經》，擅黃老之術。肅宗在位時，李泌為平安史之亂出謀劃策，“權逾宰相”，遭到崔圓、李輔國等要臣妒忌。直至收復兩京，李泌飛遁離俗，隱于衡山修道。帝念其功績，遂“優詔許之，給以三品祿俸，遂隱衡岳，絕粒棲神。”①李泌此舉頗有張良、范蠡之情操，可謂“謙退”②。《易經》六十四卦載，只有謙卦，六爻皆吉。不貪功勞，不與權臣爭斗，有道家風骨，體現了“游”的精神境界。“游”，一指精神的自由超脫，二指人與大自然的生命融為一體[2]。李泌退而致仕，擺脫了官場的束縛，“久在樊籠里，復得返自然”，醉心衡岳山水，砥志研思易老之學。若非后來從代宗詔命還京，衡岳寺即為李泌安享晚年之所。

宋人周密《齊東野話》卷五云：“李泌在衡岳，有僧明贊，號懶殘。泌察其非凡，中夜潛往謁之。懶殘命坐，拔火中芋以啖之，曰：‘勿多言，領取十年宰相。’”

“是日，李泌聞懶殘吟誦梵唄之音，中夜謁見，卻得懶殘詬罵。”《齊東野話》略去此事，稍有欠妥。懶殘初識李泌，尚不知其根本，恐出言不遜，惹李公震怒而問罪，危及隱世生活。然李泌“愈加謹敬，惟拜而已”，能夠放下姿態，難能可貴。懶殘一詬，昭示了他不拘禮教、不涉塵世的圣人氣概，李泌一拜，彰顯了他不矜不伐，移樽就教的闊達胸襟。李泌拜“良久”后，懶殘才令之席地，“取所啖芋之半以授焉”。懶殘或已領會李泌持之以恒、虛心求教的態度。授之以芋，可表認同之意。當時懶殘正于牛棚之下，以牛糞火煨芋，環境定不如室內，李泌仍然席地而坐，“奉承③就食而謝”，沒有為官自傲。懶殘視而謂之曰：“昚勿多言，領取十年宰相。”后世皆以道家預知未來禍福之術稱頌懶殘道行高深。然設身處地，眼前跪拜之人既是當朝“權逾宰相”的大人物，又降尊臨卑，屈高就下，虛心問理，如何不令人動容？與其說是僧人以易經之學、相面之術卜其仕途，不如說是識人之明、賞其品學推而得之。

有關食芋軼聞，千古流芳。后人談及此事，或以自況，或以贈勉。據《〈甘澤謠〉評注》所載，由宋至清，各朝詠懶殘者不可勝數，但詠李泌求教一事者鮮矣。宋有孫覿《再過天長寺》“芋火鶉衣對懶殘，銅瓶泣雨又更闌”;范成大《題查山林氏庵》“山僧見客如枯木，疑是懶殘南岳師”;元有陸文圭《送北禪釋天泉長老入燕》“君不見懶殘昔住衡山峰，使者召之終不從，天寒垂泣石窟中”;明有李昌祺《寄定巖戒上人》“擬撥懶殘煨芋火，蒲團分宵話聲塵”云云。至于清代遺作較少，大抵是與文字獄有關。

頌李泌之詩文，內容以其贊為官之道居多。如，徐鈞《李泌》：“衣白山人再造唐，謀家議國慮深長。功成拂袖還歸去，高節依稀漢子房。”沈鼎科《容臺集后序》：“嗣是，若唐之李鄴侯④，……庶幾帝師之選乎。……朝披一品衣，夜抱九仙骨，如李鄴侯而善藏其用。”

就此章而言，李泌請教懶殘所為何事，不可得知。懶殘既發李泌拜相之語，若非空穴來風，李公必有問其為政為官之道，方可引出前言。為政時鞠躬盡瘁，淡泊明志;歸隱時獨善其身，心系朝政。以出世之心，行入世之事。李泌說懶殘“非凡物也”，只有同屬“非凡”，才可相互賞識，心有靈犀。儒生有云：“才德全盡謂之圣人”⑤。李泌專《易經》，擅黃老，博涉經史，著有《養和篇》《明心論》（已佚），其詩收錄于《全唐詩》，不可謂無才。上謀政理，三朝立功，救國家于水深火熱之中;下通仙道，寧靜致遠，擲胸懷于大好河山之間，不可謂無德。才德全盡，李泌可謂圣人也。

二、懶殘的禪

懶殘擅梵唄。梵唄，是和尚吟誦經文的形式，相傳由三國魏明帝太和四年，陳思王曹植游魚山，有感而創，故又稱魚山梵唄。魏晉時期，佛學東漸，佛教音樂也隨之而來。隋唐時期，得益于西域交通的發展與唐樂府的采用，梵唄得到了廣泛普及，中國梵唄進入了輝煌時期。《甘澤謠》對懶殘梵唄之音的刻畫僅以“響徹山林”一筆帶過，但李泌卻給出了極高的評價，“李公情頗知音，能辨休戚，謂：‘懶殘經音，先凄惋而后喜悅，必謫墜之人，時將去矣。’”

梵唄旋律優美，節奏沉穩，由于它的藝術性主要服務于宗教，所以其演唱形式較為固定。在這固定的形式中蘊涵了禪宗的“空靈”之美。《古尊宿語錄》有言：“聞聲悟道，見色明心。”[3]李泌在懶殘的經聲中聽到了悲喜，在剎那中體悟到永恒的情感，獲得精神上的解脫和自由，是一種形而上的愉悅。

履石而動一說，后世鮮有考證。十牛及數百人尚不可移，僅憑一人之力投機取巧遂開山石，不可盡信也。若僅論其藝術手法，袁郊此處的懸念布置可謂匠心獨具。前提有三：其一為“刺史祭岳”。古人對諸多自然現象無法做出解釋，對山岳的崇高感到敬畏和恐懼，于是產生了這些現象都是由山神主宰的觀念，將山岳神化并對其崇拜。在《山海經·山經》和殷《卜辭》中都對祭岳有明確記錄，祈禱山神以求風調雨順，保一方平安。此乃國之大事，不可拖延;其二為“修道甚嚴”。“嚴”字在此作“緊急”義。祭祀日期愈近，則工期愈緊。慌忙之中，補給、規劃不足，并無應對突發事項的準備;其三為“更無他途可以修事”。僅此一路至山巔，沒有再開一路的條件。三則前提決定移石迫在眉睫，設下懸念。然十牛縻絆不可挽，百人鼓噪不可推，開路之舉，實屬不易。此類鋪陳，皆為反襯懶殘履石而動的高明。

巨石動，山路開，眾僧五體投地，刺史奉之如神，“皆呼至圣”。懶殘此舉，不僅使僧侶眾人信服，也使刺史免遭朝廷問罪，但卻令他悄然自悲：懶殘悄然，乃懷去意。“去”的意思，解釋為“離開衡岳寺”更加恰當。前文寫李泌請教懶殘，懶殘發怒唾罵，可見懶殘并不想與俗世有染。一人如此，更何況百余人頂禮膜拜，豈能不怒？因功而怒，不合常理。情緒無法發泄，怒而生悲，遂想告退。日后懶殘美名遠揚，對他而言卻是無法潛心隱遁的負擔。離開衡岳寺，云游四海，不被俗人糾擾，更能表現懶殘的“去意”，以示其隱逸之風。

在驅虎豹之前還有一段插曲，《甘澤謠》中并無記載，后世有詩文敘之。正值秋冬時節，天氣寒冷，被德宗派來召懶殘進京的使者，看見懶殘鼻涕一直垂到胸口，形貌邋遢。使者笑而令其拭之，懶殘答曰：“哪有閑工夫為俗人擦拭鼻涕？”使者不悅，進京一事就此作罷。宋何師韞賞其避世精神，作《自題懶愚室》詩以自況：“君不見南岳懶殘師，佯狂啖殘食。鼻涕任垂頤，懶為俗人拭。……二子真吾師，欲見不可得。”師韞返璞歸真，守愚守拙，潛心浮圖之學，頗有懶殘風骨。

明徐應秋《玉芝堂談薈》卷八云：“衡山大明寺虎豹成群傷人，懶殘以荊條授僧，命躡而逐之，虎豹絕跡。”此處記載與原著大相徑庭，《甘澤謠》有云：“（懶殘）才出門，見一虎銜之而去。懶殘既去后，虎豹亦絕蹤跡。”履石和除虎豹二事考證較少，至于后者，原著更能彰顯懶殘的崇高形象。虎豹傷人數日且無由禁止一句，暗示已有獵戶嘗試除虎卻無功而返。獵戶且如此，更何況一僧侶呢？懶殘持荊條出門時，早已自明。懶殘去，虎豹遁。懶殘的獻身精神值得稱頌。古有曾子謂子襄曰：“……雖千萬人，吾往矣。”⑥今有懶殘面對虎豹面無懼色，以小我之犧牲換大我之安寧，彰顯了崇高的靈魂美。這種美是生命的奉獻，是心靈的凈化，超越了渺小，使靈魂上升到了新的高度。

驅虎一事，亦可作此解。正如懶殘獻身以保一方安定，李泌的隱居又何嘗不是一種獻身——以朝內權臣爭斗為輕，以平息安史之亂為重。一語雙關，可見袁公功力之深，行文之妙。

懶殘鮮有著作流傳后世，一篇《懶殘和尚歌》足矣：“世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧澗長流。山云當幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。”

列其數語，以參其境。“萬古長空，一朝風月”，禪者在剎那間頓悟永恒的意義。世事短暫，滄海桑田，唯有寄情山水，“放浪形骸之外”，坐忘心齋，不聞俗世，不忌生死，方可獲得永恒的自由，以悟至圣。

三、佛道交織下的晚唐思潮與三教合一

晚唐以來，三教融合，成為中國文化發展的基本趨勢。三教一家、三教歸一，成為社會風尚。尤其是三教中力量最弱的道教，積極倡導三教合一。《甘澤謠》的三教合一，體現在從相互關系的和諧中提倡三教一家。

佛、道二家高唱三教一家，其目的在于通過強調三教地位平等、提倡三教團結，避免他家的排擊，營造適合于自家的生存環境。受正統思想儒家排擊的佛、道二教，尤其是實際上地位較低、力量最弱的道教，更須防范儒家、佛教之攻擊，有利于三教關系的和諧，故三教一家的口號喊得最為響亮，這也是誘引人信其教的手段。元劉謐《三教平心論》卷上站在佛教的立場說：“謂佛教與道教同，則庶不啟道教之爭，謂三教可合而為一，則若儒若道，皆可誘而進之于佛。”

道教講三教一家、道與儒佛一致，當然更是如此。儒、釋、道三家，源遠流長，各有其存在的社會基礎，各有各的特長和用處，自漢末以來逐漸形成三足鼎立之勢，儒家一直作為統治思想的軸心，佛、道兩家與儒家相輔相成，組成中國封建社會三元共軛的文化結構，因此儒佛道三元一體文化結構具有穩定性，是社會秩序的思想保障。

四、結語

總而言之，《甘澤謠》以玄言軼聞的形式講述了諸多深刻的故事，其主旨無不與儒佛道緊密相連。李泌的道家風骨、懶殘的釋家靈逸相互交織，將人物形象刻畫得鮮活飽滿，同時也襯托出佛道交融的內涵。反映在社會問題上，三教合一，是在中國封建社會多元文化沖突的背景下，適應鞏固中央集權專制的社會需要而產生的社會思潮，其旨歸在于和諧三教關系從而和諧整個社會秩序。從《甘澤謠》中不難看出，三教合一已開始呈現出融合的趨勢，這為處理唐以后的社會關系和民族關系奠定了基礎。

注釋：

①出自《舊唐書·卷一百三十·列傳第八十》，第1051頁。

②《史記·樂書》：“君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。”

③按《太平廣記》，作“捧承”。

④鄴侯：德宗在位，李泌入朝拜相，封鄴縣侯。

⑤司馬光《資治通鑒》卷第一，周紀一。

⑥出自《孟子·公孫丑上》。

參考文獻：

[1]李軍.“甘澤謠”評注[M].北京：中國社會科學出版社，2013：41.

[2]葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2009：381.

[3]張節末.禪宗美學[M].北京：北京大學出版社，2006：150.

[4]鄒燕凌.中國漢傳佛教梵唄研究[D].成都：四川大學，2005.

[5]段曉明.中國山岳崇拜信仰[J].藝海，2012（2）：130-131.

作者簡介：李宏垣，昆明理工大學馬克思主義學院中國美學專業碩士研究生。