愛上無用的藝術(shù)

摘 要：無論是遠(yuǎn)古時代還是當(dāng)今科技社會，藝術(shù)都始終伴隨著我們不斷發(fā)展。藝術(shù)是人在生存環(huán)境當(dāng)中，對世界的認(rèn)識、認(rèn)知、感知以及對于美的一種表達(dá)。隨著社會的快速進(jìn)步，“有用”藝術(shù)這個詞語已經(jīng)離不開人們的視線，它會幫助人們的日常生產(chǎn)生活，給人們帶來現(xiàn)實看得見的最大利益。但是一些所謂的有用藝術(shù)并不能最大程度上的滿足或是治愈人們在精神上和心理上的需求。反而一些看似對生產(chǎn)生活沒有現(xiàn)實意義的無用藝術(shù)卻能帶領(lǐng)人們脫離物質(zhì)世界進(jìn)入到精神世界，給人以靈魂的上的契合。因此，本文將通過無用藝術(shù)作品的案例探討其無用藝術(shù)帶給人們的真正的脫離現(xiàn)實的精神意義。

關(guān)鍵詞：無用藝術(shù)；精神世界

1.緒論

一種好的藝術(shù)，不僅會使觀者產(chǎn)生一種視覺感覺，還有精神上的體驗，甚而通過藝術(shù)的體驗達(dá)到精神的凈化。藝術(shù)說起來是無用，其實是無用之用。王爾德說：人制造一件有用之物是可以原諒的，只要他不愛上它。人創(chuàng)造一件無用之物的唯一借口是：他熱愛著它。一切藝術(shù)都是相當(dāng)無用的。王爾德說了這樣的話，可在巴黎的拉雪茲神父公墓Cimetière du Père-Lachaise 中，他的墓碑被口紅印和鮮花堆滿。當(dāng)你身臨其境，站在秋天寂寥的公墓園中，看到只有他的墓碑前永遠(yuǎn)不間斷地站著小群的悼念者，年輕的女人笑著，補過唇膏挨上去滿懷地抱住他的墓碑，親吻冰涼的石頭，印下鮮艷的唇印時，你是不得不為他震撼的。那是對即使逝去也能將靈魂留在世間的震撼，是藝術(shù)可以讓時間停駐的最好證明。

2.無用藝術(shù)到底有何用處？

阿諾德在他的《文化與無政府狀態(tài)》一書的開始就列舉了種種加諸于藝術(shù)的責(zé)難。他說在多數(shù)人看來，藝術(shù)微不足道，別無所長，僅僅是“涂抹在人類傷痛上的加了香料的油膏，是為優(yōu)雅的懶惰呆鈍狀態(tài)大作宣傳的宗教，而且使它的信徒拒絕致力于消除罪惡[1] 藝術(shù)的缺陷經(jīng)常被概括為脫離實際，或者——如同很多批評家熟悉的說法一樣——都是胡言亂語，不可理喻”。可阿諾德認(rèn)為，偉大的藝術(shù)作品絕對不是不可理喻的胡言亂語。而是一種途徑。，這種途徑可以幫助我們解決生活中隱藏在心靈深處的緊張和焦慮。他說，藝術(shù)是“對生的批判”。

生活是一個需要批判的現(xiàn)象。大多數(shù)人終其一生所做的卻并不是批判，而是抱怨。對外界不滿，埋怨社會的不公，仿佛世上除了自己一切都是有缺陷的。我們對外有太多的要求，卻很少向內(nèi)拷問自己。我們，一個個充滿了焦慮和困惑的矛盾體，我們究竟向往什么樣的美好，我們又可以為這種向往付出什么呢？

我們犯有原罪，具有各種缺陷，每時每刻都有犯錯誤的危險。對錯誤的目標(biāo)進(jìn)行頂禮膜拜、對自己蒙昧無知、對他人一昧誤解、毫無必要地滿懷焦慮或貪欲重重，以及讓虛榮和錯誤蒙蔽了自己的本性。當(dāng)我們終于意識到我們自身是多么的需要被拯救時，我們萌生了強烈的創(chuàng)造的欲望，理解這個世界，描述這個世界，然后供給有相同感知和共鳴的人，通過他們的感受再一次理解自身，理解世界。

3.國內(nèi)外無用藝術(shù)的研究動態(tài)

莫言在諾貝爾獎晚宴致辭中說了一句意味深長的話：“文學(xué)和科學(xué)相比較，的確是沒有什么用處，但是文學(xué)的最大的用處，也許就是它沒有用處?！比绻酪患聸]有用，你還會選擇花時間在上面嗎？如果你去做所謂“沒用的事”，會被一種無形的壓力解讀為為“浪費生命浪費時間”。我們也似乎從來不做無用的事，每一次的選擇都會考慮其功用性。然而莊子早在千百年前就說過“人皆知有用之用，卻不知無用之用也”的話。也正是“無用”的藝術(shù)，為隱藏于iPhone系列產(chǎn)品背后那一套嚴(yán)苛美學(xué)帶來了藝術(shù)價值，徹底顛覆了手機的概念，當(dāng)然，iPhone里面也包含了那些炫目快捷的科技屬性，但你不得不承認(rèn)，超級理工男喬布斯有很高的藝術(shù)天分，就像達(dá)芬奇，除了在工學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的不凡造詣外，他還是一位偉大的藝術(shù)大師。也正是“無用”的藝術(shù)，使時間沉淀，文化傳承。在六百多年前的浙江富陽一帶，一個被邊緣化的老人，已年過半百，才拿起畫筆，說他要學(xué)畫畫，這一筆下去，竟使得自己名留青史，被后人列為“元四家”之首——他就是黃公望，別號“大癡道人”（老爺子皈依了“全真教”）。而那幅被后世稱為"中國十大傳世名畫"之一的藝術(shù)杰作便是《富春山居圖》——當(dāng)年80歲的黃公望在富春江畔駐足，然后用了整整用了4年，只做了一件事，當(dāng)《富春山居圖》畫完，他長舒一口氣，重重將筆扔入江中，長吁一聲：我完成了。這幅畫完成后，恰巧老爺子的師弟在身邊，于是將此畫贈與了他，更巧的是，師弟號“無用”。六百多年過去，富陽城中的達(dá)官貴人已不知道哪里去了，但是這幅無用的人畫的無用的畫卻成了如今這個城市招商引資的最大名片。何為有用？何為無用？我國古代文人曾經(jīng)深諳無用之用這個道理。文人不種地，不放牧，整天寫詩作畫，有什么用呢？但卻正是這些琴棋書畫，構(gòu)成了我們燦爛瑰麗的中華文化。

4.結(jié)論

藝術(shù)之無用為人的精神解放創(chuàng)造了條件。藝術(shù)在其起步的地方，實際上和游戲一樣，正是從現(xiàn)實的實用觀念中得到解脫的。藝術(shù)的真精神是自由和解放，而這種自由和解放，恰恰來源于由無用所得到的精神上的滿足。自然科學(xué)回答了“是什么”，人文學(xué)科則要回答“應(yīng)該是什么”?？茖W(xué)締造了“有用”的現(xiàn)代文明，藝術(shù)卻營造了“無用”的精神世界。藝術(shù)雖然沒有經(jīng)世之用，卻有生命之用，這就是藝術(shù)無用之大用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬修·阿諾德，《文化與無政府狀態(tài)》[J].2008-10

作者簡介：

劉戀，女，碩士研究生在讀，研究方向：景觀規(guī)劃與園林藝術(shù)理論研究

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）