葛蘭西文化霸權主義思想對我國社會主義文化建設的啟示

彭獻蕊

◆摘 要：伴隨著全球化進程的不斷加快，世界日益變成“地球村”。國與國之間開始全面的、多方位的合作、競爭、博弈。近年來，更為顯著的是不同國家之間在文化領域、意識形態領域、構建話語體系之間的矛盾尤為突出。為了加強中國共產黨的執政話語體系，弘揚社會主義文化，抵制西方的文化滲透。本文借鑒葛蘭西文化霸權主義理論的圭臬，為我國社會主義文化建設提供理論指導。

◆關鍵詞：葛蘭西；文化霸權主義；社會主義文化；價值

在哲學社會科學工作座談會重要講話中，習近平同志明確指出：“我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續發展21世紀的馬克思主義、當代中國馬克思主義。”這一要求，指出了新時代我國社會主義文化必須堅持的理論根基。而葛蘭西的文化霸權主義理論是對馬克思主義文化觀的補充。意大利共產黨領導人葛蘭西圍繞“市民社會”、文化霸權、有機知識分子、陣地戰等內容，闡明了在發達資本主義國家中無產階級如何奪取革命領導權的新道路理論，也就是文化霸權理論，并重新思考無產階級鞏固政權的道路。我國在復雜多變的國際局勢下，如何更好利用文化霸權主義理論，加強社會主義文化建設，反對西方殖民文化的滲透，具有重要的理論和現實意義。

一、葛蘭西文化霸權主義的理論來源

安東尼奧.葛蘭西（Antonio Gramsci，1891—1937）是意大利中產黨領袖、創始人及“歐洲共產主義”的奠基者，其畢生理論追求是為了工人階級的解放，他的革命思想對世界和歐洲無產階級的社會主義運動產生了深遠影響，20世紀被稱為杰出的馬克思主義哲學家與思想家之一。理論貢獻集中于《獄中札記》一書，以實踐哲學和革命領導權最為突出，不僅是世界最寶貴的理論遺產之一，而且對發展中國家實行社會主義具有重要的理論價值和現實意義。

1.是文化領導權理論的邏輯起點——國家和市民社會概念的重新闡釋

關于市民社會概念在我國純屬于西方的舶來品，在西方哲學史上，市民社會與國家關系的演變經歷了漫長的時期，最具理論意義與價值的便是馬克思對二者關系的論述，在批判與繼承前人論述的基礎上，尤其是黑格爾的理論，從而形成了馬克思比較完整的國家和市民社會理論體系。縱觀馬克思有關市民社會的論述，大致有以下三種定義；第一，市民社會貫穿于整個人類社會發展的始終，在《德意志意識形態》一書中，指出“在過去一切歷史階段上受生產力制約同時又制約生產力的交往形式，就是市民社會。這個市民社會是全部歷史的真正發源地和舞臺”。市民社會實質是經濟基礎，與生產力發展相適應，貫穿人類始終。第二，是在市場經濟條件下與國家這一概念相對應的私人生活領域和社會組織。與傳統中世紀市民社會與政治國家高度重合的概念不同，而是二者高度分離的狀態，與政治國家相對立。第三，主要是指資產階級社會，因此，馬克思在《德意志意識形態》中說：“真正的市民社會是通資產階級發展起來的”。這是馬克思關于市民社會和國家的關系論述，并在《黑格爾法哲學批判》中，論述二者關系并不是絕對的分離，而是最終統一于“自由人的聯合體”。葛蘭西的定義是：國家是市民社會與政治社會的總和，即強制力量保障的霸權。葛蘭西在堅持馬克思主義觀點的基礎上，同時擴大了國家這一概念的外延，從上層建筑獨特視角，將市民社會從經濟領域分割出來，等同政治領域的意識形態。國家主要包括政治社會（政治領導權）和市民社會（文化領導權），相應權力也做出劃分。政治權利具有暴力性和強制性的直接統治功能，權力實施主要借助于行政機關、監獄、法庭、軍隊等暴力機關。而文化領導權具有間接性、廣泛性、非強制性的特性，主要是通過報刊、雜志、新聞媒體和學術團體等方式，將統治者的思想通過灌輸是被統治者內化于心，讓被統治階級接受、認同、踐行的過程，通過這一方式，證明統治者政策的合法性與合理性。葛蘭西認為，文化領導權的持久力遠大于比政治領導權。作為統治者，不僅需要政治領導權，更需要掌握文化領導權，借助文化手段來塑造大眾的世界觀。

2.是文化領導權的奪取方式——陣地戰

葛蘭西在獄中分析、思考、反思歐洲社會主義革命失敗的主要原因，并作為研究的起點，思索為什么俄國能夠取得十月革命的勝利？以分析社會結構入手，在他看來，俄國尚處于市民社會的未開化階段，國家擁有絕對的統治權。相反，西歐國家受市民社會影響深遠，國家與市民社會之間關系密切，不同的社會結構必然采用不同的革命手段，東方主要采取運動戰，西歐國家主要采取陣地戰。而陣地戰主要是采取社會媒介，如報紙、出版社、學術團體、教會等來漸進的、比較溫和的途徑瓦解資產階級的上層建筑，建立無產階級意識形態，最終奪取文化領導權。無產階級通過陣地戰的方式，通過精神文化革命，慢慢侵蝕資產階級的意識形態，從而，形成無產階級的政治領導權與絕對的話語權。

3.是文化領導權的依靠力量——有機知識分子

葛蘭西認為，有機知識分子作為文化領導權奪取的主要力量。同時，也是相對于傳統知識分子提出的新感念，是否從事腦力勞動還是體力勞動是傳統知識分子劃分的分水嶺。在葛蘭西看來，社會中每個人都是知識分子，唯一不同的是，現實生活中的每個人是否履行知識分子的職能。有機知識分子不僅僅是理論的創造者，更應投入實踐，不能只滿足于專家的稱號，更應成為社會的領導者。同時，有機知識分子是先進的生產方式和祖國未來的發展方向。他像一座橋梁，上通統治階級，下聯廣大人民群眾。在思想方面，同化、戰勝傳統知識分子與市民社會的統治階級，其實質是通過有機知識分子，建立起社會主義政權和無產階級的文化領導權。這一思想結晶，對目前我國在培育馬克思主義專家和建立中國共產黨的話語體系具有重要的理論和現實的指導意義。同時，我們也應清醒的認識“人事物代替舊事物需要一個長期的過程。”

二、葛蘭西文化霸權主義思想對我國社會主義文化建設的啟示

尤其是習近平同志上臺執政以來，在2012年11月29日，在《復興之路》展覽時，提出了現實中華民族偉大復興的“中國夢”，這一概念的闡述，極具中國特色。告誡每個中華兒女，每個人都要有理想和追求，都要有夢想。習近平同志中國夢的具體闡釋，集聚生動性，活潑性，大眾性向世界各國傳遞了中國的文化理念。在建設文化強國方面，2013年8月19日，習近平同志在全國宣傳思想工作會議上強調要把“宣傳思想工作做好”，強調黨的工作重心是經濟建設，但也不能放松意識形態工作，其最終目的為了加強馬克思主義在意識形態的話語權。同時，也提出提高國家文化軟實力，必須實現中化民族偉大的復興夢、傳播中國價值觀念、展示中國傳統文化的魅力、努力提高國際話語權、培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀等，新時代，文化建設方面，我國取得了豐碩的理論成果與現實效果。葛蘭西文化霸權主義的提出，對我國社會主義文化的建構具有重大的現實意義。一方面，讓我國社會主義的建設者、接班人重視文化的重要性，不斷繼承傳統優秀文化，開拓創新、與時俱進。另一方面，文化，作為一種軟實力，為我國培育新時代社會主義知識分子，以知識分子作為社會主義的主要文化力量，從而，培養對社會主義價值觀的認同感和歸屬感。牢牢抓住意識形態的主陣地，培養文化自信，真正講好中國故事，傳遞好中國聲音。

審視、觀察問題、明確是非、主觀判斷，做出明智的選擇。當我們將注意力集中于西方發達資本主義高福利國家的時候，由于心里的不平衡，埋怨我國養老、醫療、公共服務體系不完善的時候，是否立足于中國具體實際國情，我國雖是社會主義國家，當我們處于社會主義初級階段。相對發達資本主義國家還有一段距離。但作為社會主義建設者，我們是否關注其他社會主義國家的發展態勢。在現實與理想之間，難道我們不更應該腳踏實地。而不是被西方國家意識形態、個別豐碩的物質現象所迷惑，更應堅持文化自信。而不是在該奮斗的年齡，選擇啃老與安逸。葛蘭西，文化霸權主義理論，為我國現在化過程中應重視文化重要性提供了理論基石，同時，對增強社會主義文化認同具有深遠的現實意義。

參考文獻

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[2]習近平.把思想宣傳工作做好[M].北京：人民出版社，2013：153-154.

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