運用“二元對立”原則解讀《孔雀東南飛》

【摘要】二元對立分析法是結構主義語言學的文本分析方法，該分析方法也廣泛存在于中外文學著作中。本文以《孔雀東南飛》這部作品作為研究對象，采用二元對立的方法，選取該部文學作品中人物形象和情節中的幾組對立元素，更全面、更深入地去發掘作品的內涵和藝術精髓。

【關鍵詞】二元對立原則;《孔雀東南飛》;對立元素

【作者簡介】黎萍（1992.07-），女，漢族，貴州黔西人，貴州醫科大學外國語學院教師，助教，碩士研究生，研究方向：語言學。

一、引言

本文以《孔雀東南飛》這部作品為材料，運用“二元對立”原則，選取了作品中的幾對元素，從不同角度分析小說中的人物形象和故事情節。

“二元對立”原則是一種從對立點探究作品內涵的手段，是科學的文本分析方法，突破了單一地研究文學作品人物形象和故事情節的乏味，探究作品中涉及的各個層面，極大豐富了作品分析的理論。運用該原則分析文學作品始在國內于19世紀 80 年代，但是鮮有人運用“二元對立”原則分析敘事詩。本文運用該理論，分析《孔雀東南飛》中人物形象和故事情節中的對立元素，從而揭示其中人物形象和故事情節所象征的深層意義。

二、“二元對立”原則理論

結構主義認為任何結構都是復合的，不是單一的。二元對立是結構主義語言學最基本的結構觀念，貫穿于結構主義語言學著作中。在任一完整的結構中，可找到兩個對立的基本元素，元素內部各成分之間是并列、對立甚至是轉化關系。在結構主義語言學中，結構被劃分為表層和深層。他們探討的主要是事物的深層結構，而這些深層結構往往要借助成對的概念來研究。后來這種“二元對立”思想被應用于各個學科的研究中，本章主要分析“二元對立”這一方法與結構主義語言學以及與文學文本之間的關系。

1.“二元對立”原則與結構主義語言學。語言學家索緒爾在其著作《普通語言學教程》中提出了一系列二元對立的概念：能指與所指;歷時與共時;語言與言語;句段和聯想。這些二元對立概念不僅是該學派重點研究的范疇和方法，也是結構主義語言學派的理論基礎。索緒爾指出語言是由符號組成的系統，一個語言符號由兩部分連接而成，一是音響形象，一是概念。能指就是音響形象，而所指就是概念。 依據“二元對立”原則，索緒爾指出“語言”是指整個語言系統，而“言語”指的是語言系統所決定和產生的個人交際活動，兩者相區別，但又相依存。在索緒爾的語言學理論中，歷時與共時、句段和聯想是極為重要的運用“二元對立”原則提出的理論。

著名語言學家羅曼·雅各布森發展了創造性地發展了索緒爾的二元對立理論，提出了隱喻和轉喻的概念。他認為，隱喻是選擇的、聯想的、共時的，而轉喻是組合的、句段的、歷時的，兩者是語言學上二元對立的典型，他同時指出：“在詩歌中，由于相似性被投射到毗鄰性上，使得一切轉喻帶有輕微的隱喻特性，而一切隱喻也同樣有轉喻的色彩。”他在文學批評實踐中也做了許多富有創造性的工作。他用《語法的詩歌和詩歌的語法》中詩歌加以論證，為我們應用語言學理論分析文學作品提供了生動的范例。

2.“二元對立”原則與文本分析。對于語言學家來說，“文本”是一系列語句串聯而成的序列，是作品中可見可感的表層結構。文本可以是一個單詞、一個句子、一個段落、一個篇章。

文本分析是指對文本的表示及其特征項的選取，它把從文本中抽取出的特征詞進行量化來表示文本信息。“二元對立”原則早期被結構主義語言學家應用于語言的深層結構，主要是對語言進行分析。后期則被應用于語言的表層結構，比如說文本分析。

在西方，學者們主要是運用“二元對立”原則分析一些典型文本。如對《創世紀》前三章的分析。有些西方學者認為，《創世紀》里存在光與暗，天與地等二元對立概念。這些對立的概念都有優劣的等級原則，光優于暗，天優于地。其中一組明顯的對立就是男人與女人，這一對立引出更深一層的對立，即罪與罰。

另外，對于一些表面上看不出對立關系的文本，學者們也用二元對立原則這一理論進行了分析。

綜上所述，“二元對立”原則是科學的文本分析方法。因此，本文以《孔雀東南飛》這部作品為材，運用該原則，選取作品中的幾組對立元素作為文章分析的切入點，探討該部文學作品中人物形象和情節所影射的深層含義。

三、人物形象中的“二元對立”

通過以上分析，我們得知“二元對立”原則源于結構主義語言學，后應用于其他領域，尤其是在文本分析中。本章節以《孔雀東南飛》這部作品為例，運用“二元對立”原則著重論述該部小說中人物形象中所呈現出來的對立。

1.本我與超我的對立。“本我”是人的生物性本能。特征為追求個人欲望滿足和追求個人利益實現;“超我”來自社會文化，是人內化了的社會道德原則。要求個體行為道德化，因而與“本我”相對立。《孔雀東南飛》這部作品中的人物形象有很多，他們身上特點鮮明，本章節以“本我”與“超我”的對立為切入點，進行人物形象分析。

（1）矛盾的男女主角。焦仲卿與劉蘭芝與都經歷了“本我”與“超我”的矛盾沖突最后又回歸“本我”。

焦仲卿言“今若遣此婦，終老不復娶”，以為妻子求情，在母親面前長跪，執著追求愛情，這是“本我”的體現。但在焦母大怒后，焦只得先請妻子回娘家暫避，屈服于封建意識形態。這是他內心的“超我”。最后在焦母逼迫下，他以死來維護自己的愛情，與母親以及封建意識作斗爭，追逐愛情，這又是其“本我”的體現。作者所塑造的焦仲卿這一人物，在“本我”“超我”的對立中顯示出其性格的復雜性：忠于愛情、明辨是非但又迫于母親威逼而顯得誠正、軟弱。

劉蘭芝十七歲嫁給焦仲卿為妻，勤于家務，卻不為婆婆所喜，于是就去信丈夫述說苦痛，這是為自己爭取切身利益，是“本我”的體現。劉蘭芝被遣回家十余日，縣令即派媒人來為其子求婚，被蘭芝回絕，又數日，太守明言其五公子尚未婚配，又被謝絕。惹惱了蘭芝的大哥，蘭芝被逼迫不過，只得任兄長安排。這是對當時社會禮節的屈服，犧牲了自己的愛情，這是“超我”的體現。迎親那天，蘭芝投水自盡，是對封建禮節的反抗，是對愛情追求，回歸了“本我”。

（2）兇悍的焦母和勢力的劉兄。焦母和劉兇也經歷了“本我”向“超我”的轉化。焦母認為“此婦無禮節，舉動自專由”，希望兒子休掉劉蘭芝，再娶東鄰賢惠的女子秦羅敷，因為她“可憐體無比”。而劉蘭芝的哥哥逼迫她嫁給太守的貴公子，這符合自己利益，是“本我”的體現。但劉、焦殉情而死后，兩家求合葬，這是對愛情的認可與祝福，焦母和劉兄最終向劉焦二人的愛情投降，這是“超我”的體現。

2.善與惡的對立。《孔雀東南飛》中讀出善與惡對立明顯。本章就是要以善惡對立為切入點，來分析該部小說中的人物形象。

焦仲卿表面上驅逐蘭芝，私下卻密約重娶。焦仲卿遭母親怒斥，于是長跪，言“今若遣此婦，終老不復娶”。母親大怒，焦仲卿只得先請妻子回娘家，并與妻子約好“誓天不相負。”在焦母仍然堅持另娶后，于是他“徘徊庭樹下，自掛東南枝”。他對妻子是愛，對母命是尊重，后面體現的是“善”。劉蘭芝十七歲嫁給焦仲卿，日夜辛勞。被遣回家之時，別過婆婆和小姑，流淚而去。后有媒人提親，都被蘭芝拒絕，然而，兄命難違，只得聽從兄長安排。最后相約“黃泉下相見”。劉蘭芝忠于愛情，卻又向兄長妥協，而后又以死維護自己的愛情。這后面體現的也是“善”。

焦母、劉兄最后直接迫害死了自己的兒子、妹妹，成了封建禮教的幫兇，是“惡”的代表。但從劉、焦死后，“兩家求合葬”這樣后悔不及的舉動看出，他們的性格中也有“善”的一面。焦母與劉兄是“善”與“惡”統一結合的人物形象。

四、《孔雀東南飛》中的兩個二元對立項

本章將用列維-施特勞斯的“二元對立”分析方法來分析該作品的情節，分析出“故事背后的故事”，進而探析作者創作小說的意圖及其寓意。

列維-施特勞斯在對俄狄浦斯神話所做的分析中，他首先把各種敘事成分分類整理成對立的組合， 此外，他還將二元對立框架重新組合，力圖展示“故事背后的故事”。他對俄狄浦斯神話所作的分析，雖然過于簡單，但條理清晰，能說明問題，已經成文結構主義文本分析的經典。本節就以此方法對《孔雀東南飛》作出類似的分析。

我們可以根據列維-施特勞斯的結構主義方法，在《孔雀東南飛》中找出如下的故事元素，把它們作為結構要素組合成四個縱列，構成兩個二元對立項。

1.劉蘭芝不為婆婆所容;2.蘭芝去信給仲卿;3.仲卿回家為妻子求情怒，仲卿請求妻子回家;4.母親大相約“誓不相負”;6.夫妻于大道相見;5.蘭芝別過婆婆和小姑;7.蘭芝回絕求婚;8.兄命難違， 蘭芝允婚事;9.仲卿聞變，乞假告歸;10.兩人相見，相約“黃泉下相見”;11.蘭芝投水自盡;仲卿自縊殉情。

經過一番結構分類之后，《孔雀東南飛》背后隱含的“意義”顯露了出來，我們可以說，第一個縱列表達的是“對封建家長制的肯定”，第二個縱列是對“愛情自由的肯定”，第三個縱列是對“封建家長制的否定”，第四個縱列是對“愛情自由的否定”。因此，《孔雀東南飛》反映了當時的人們對“愛情自由”和“封建家長制”這兩個對立項的思考。

五、結語

本文運用“二元對立”原則，分析了小說中幾組對立的元素：

首先是本我與超我的對立。焦仲卿與劉蘭芝追求愛情，這是人的本能。但是當這些本能遇上封建的家長制和封建禮教的時候，人的本能就會被壓制。焦母、劉兄通過管控別人的愛情來追求自己的切身利益，但是當他們的這種欲望導致悲劇的時候，他們也只得妥協。

其次是善與惡的對立。焦仲卿與劉蘭芝勇于追求愛情，但又尊重焦母、劉兄，因此痛苦不堪，是善的化身。而焦母、劉兄是封建禮教和封建家長制的幫兇，是惡的代表。焦仲卿與劉蘭芝的殉情使焦母、劉兄了封建禮教的受害者，他們求合葬以表對他們愛情的祝福，這使焦母、劉兄處在了善的邊緣。

最后是愛情自由與封建家長制的對立。這兩個對立構成了“故事背后的故事”，體現人們在封建禮教中對該對立項的思考。

由此可見，索緒爾的“二元對立”原則是解讀和分析這部作品的重要途徑之一，它也為我們開啟了一個分析這首敘事詩的新視野。

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