聊齋志異中的別樣的科舉

神靜怡　韓露　張澤惠

摘 要：學人習慣將《聊齋志異》中關于秀才中舉落第內容的小說稱之為科舉題材或科舉小說?！读凝S志異》中的科舉小說雖不占主流，卻與蒲松齡一生熱衷功名而屢屢 “困于場屋”的經歷有關。但蒲松齡筆下的科舉又似乎和真實的科舉不盡相同，他筆下的考生會遇到各種各樣的奇人，這些奇人大都是他們科舉道路上的貴人。

關鍵詞：聊齋;科舉

在《聊齋志異》中，上至仙人，下至鬼狐，不分男女，無一不與科舉發生若即若離的關系，蒲松齡就在它們背后恣意自如地抒發著自己關于科舉的豐富情感，在角色變化和語詞閃爍之間，重溫著自己屢試不第的哀痛，享受著一舉高中的狂歡。蒲松齡對出生寒微“才名冠一時”而屢試不第的書生充滿同情，借 “鬼狐史”來張揚他們的人生價值，抒寫心靈的酸楚;對幸進的 “凡庸”之流無情地諷刺;對 “鼻目雙盲”的主考官辛辣地嘲諷。

一、陰間神界亦關注科舉

書中所有涉及科舉最多的內容莫過于時文，而且對于這個問題的討論也沒有陰陽的畛域之分，鬼妖狐大都精于此道。用蒲松齡自己的話來說真所謂“人情鬼蜮，所在皆然”。在《侯靜山》中，一位名叫侯靜山的猴仙，與人們談論詩文，判斷吉兇，娓娓道來，不知疲倦。甚至還能夠對剛考過的闈場試卷點評得頭頭是道：“兩位的試卷還不錯，只是經書讀得不熟，需要再勤奮些，青云志路也快臨近了?！边€有的狐妖甚至親自替士子批點課藝，熱衷于助人題名金榜。

我們可以發現，蒲松齡對科舉過程的描寫多集中在鄉試這一層面上，這也許和他自身的科舉經歷也有很大的關系吧。

而有的仙人甚至還可以預測到即將舉行的闈考試題。在《三仙》中，一個書生在前往金陵赴試的途中，結識了三個秀才，推杯換盞之余，三秀才以預測考場題目為戲，并各自交換題目行文，書生讀了三秀才寫的文章，佩服至極，草草抄下藏到懷里并將他們所作之文牢記，之后才得知三人都是仙人。書生進了考場，三個題目都是三仙寫的文章，書生就因此高中了解元。

二、妖狐鬼怪力戰科舉

《聊齋志異》中的鬼狐妖仙們也不僅僅是只會口談子日詩云，扶乩占卜，或明或暗的幫助陽間舉子參加科舉，相當一部分甚至親力親為，一定要通過各種途徑進入到闈場中去搏殺一回方肯罷休，對它們而言，真可謂是“三場畢，此愿了矣”。在《楮生》一文中，褚生是同順天陳孝廉一起下幃攻苦的同伴，諸生文采斐然，而陳生因父親去世，有幾年不曾學習，恰逢先生有事離開，便交代陳生向諸生學習。不久，陳生入了縣學，又以“遺才”身份應鄉試，褚生附在陳生身上代他入場考試，考完后才以實情相告，他實為鬼，感念與陳生的同窗情誼，又遺憾自己不能參加科舉，“三場畢，此愿了矣”方去投生。而之后陳生請求諸生再替自己考一場，被諸生拒絕。這也表明蒲松齡對科舉的重視和敬畏，他人能幫一時一點，卻不能幫一世一切。

在《聊齋志異》的開篇故事《考城隍》中，文章記敘了宋燾考取城隍一職的事情。宋燾臥病在床，被官差叫去參加考試。接下來作者用虛幻之筆，重點寫了陰間眾神面試宋燾的場面?？荚噲雒婀终Q而莊嚴：宮殿雄偉華麗，考官有十幾位官員，考生只有宋燾及長山張秀才。考試題目是“一人二人，有心無心”八個字。宋燾很有才學，對社會問題有獨道見解。他對考題精辟地解釋為：“有心做善事，雖善不獎賞;無心作壞事，雖惡不懲罰?！笔艿搅酥T神的傳贊不已。宋燾認為，對善惡要從人的動機上判定，而不以效果作為判定的惟一標準。從實際出發，對善惡的后果作具體分析，然后賞罰分明，論功行賞。這是做官的基本條件。這兩句，既表明了宋燾具備了當官的必要條件，有賞罰分明的才干，又包含有對封建社會善惡不分，黑白不明的抨擊，同時也暗含著宋燾因久試不第而郁結在胸中的積怨。這應該也受到了明代陸王心學的影響。

三、女子也在科場上巾幗不讓須眉

女子本于科舉無緣，但是在《聊齋志異》中不乏在科場內外巾幗不讓須眉的場景，以至于蒲松齡在某種程度上也不得不承認“雄飛不如雌伏”有時女子的見識竟高于男子。在《鳳仙》一文中，鳳仙就勸丈夫劉赤水：“君一大丈夫，不能為床頭人吐氣耶？黃金屋自在書中，愿好為之?！辈⒛贸鲆幻骁R子給他道：“你想見我，應當從書卷中尋找;不然的話，再要想見面就沒有日子了。”自此，劉赤水就在鏡子中與妻子相見，傾訴相思之情。可一旦劉赤水志向衰弱，玩物喪志，鏡中的鳳仙面容悲傷好像要哭的樣子;從此劉赤水開始發奮讀書，這樣苦讀了二年，就一舉考中了舉人。

蒲松齡對士子落第的痛苦和科舉制度的腐敗有著刻骨銘心的體驗，為此他塑造了一系列鮮活的人物形象，創作了一批揭露科舉制度腐敗和弊端的作品，如 《葉生》? 于去惡? 《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》等。具有自喻性的名篇《葉生》，其主人公葉生 “文章辭賦，冠絕一時”，而他在科場上，一次次 “榜既放，依然鎩羽”，抑郁苦悶，卻死不瞑目，死后魂魄定要追隨丁縣令，報知遇之恩，將平生所學教給丁公子。丁公子在他的教授下只一年工夫 “便落筆能成文”，鄉試中舉。丁縣令曾問葉生：“君出余緒，遂使孺子成名。然黃鐘長棄，奈何？ ”葉生日：“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰之罪也，愿亦足矣 ！ 且士得一人知 已，無可憾，何必拋卻白綸，乃謂之利市哉？ ”在似乎達觀的言辭中，浸透了作者辛酸的人生感慨。《司文郎》中的宋生也有類似的經歷。恰如蒲松齡的一生，自身的才學無緣獲得證實，只能歸之于命運不濟，修為不夠。作者將這些人物 “有價值的一面毀滅給人看”。作者似乎覺得單靠形象不足以把滿腔的不平與憤懣發泄出來，索性以“異史氏日”直接大發議論。如 《葉生》中的 “異史氏日”，與其說是感嘆葉生的遭逢，不如說是蒲松齡 自我人格的張揚以卞和自況，嘆世無伯樂，叫人對落第士子頓生同情?！锻踝影病菲┌芽忌茸鳎菏痔峄@子的乞丐、被人叱罵的囚犯、秋天瑟縮的冷蜂、走出籠子的病鳥、被人拴著的猴子、吃了毒餌的蒼蠅、毀了鳥巢的斑鳩。對考生充滿同情，更有作者的辛酸和體驗。

《葉生》這篇小說被認為是蒲松齡的自傳，清代評論家馮鎮巒曾指出：“余謂此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心?！逼阉升g窮盡了一生，也未能考中舉人，還是到了 72 歲時按例捐了貢生！這對于才華橫溢、自信滿滿的蒲松齡而言，無疑是一大諷刺！蒲松齡通過葉生被科舉制度毀滅的描寫，在一定程度上批判了科舉制度的不公正，并對科舉制度對讀書人在肉體上和精神上的摧殘有所揭示，但同時，也看出蒲松齡并未從根本上否定科舉制度。在葉生身上，處處融入了作者自己的經歷和人生感受，從葉生身上，讀者可以清晰地看到蒲松齡的影子。葉生身上飽含著作者一生困頓科場的隱痛。對他而言，他是向往科舉，無時不夢想考中科舉的，他借《葉生》所要抒發的只是自己內心對科場的憤怒和不平，他所要反對的不過是當時科場中一些腐敗、頹廢和荒唐的現象罷了。

總而言之，透過聊齋志異中的科舉題材的各種人鬼狐妖與科舉的故事，我們可以體會蒲松齡對科舉的又愛又恨的復雜情感。

參考文獻

[1]雙翼.《聊齋志異今談》

[2]韓田鹿.《漫說聊齋》

[3]路大荒.《蒲松齡年譜》