運(yùn)用情感教學(xué)資源，強(qiáng)化德育教學(xué)效果

滕小偉

摘要：在教育教學(xué)工作中，德育工作始終是其基礎(chǔ)，立德樹人作為教育的根本任務(wù)，教師應(yīng)當(dāng)在學(xué)科教學(xué)中適當(dāng)融入品德教育，才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，才能促進(jìn)學(xué)生品德的優(yōu)化。對此，本文就高中語文教學(xué)中，教師如何應(yīng)用情感教學(xué)資源以強(qiáng)化品德教育展開了論述，總結(jié)了幾點(diǎn)措施和經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：高中語文;情感教學(xué)資源;德育

中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2019）06-0262-01

1.挖掘背景資源.強(qiáng)化道德意志

在我國文學(xué)資源中，不少文人墨客飽受生活的摧殘，或仕途不順，或情感挫折，但是一些作者或詩人的情感和態(tài)度卻是豁達(dá)的，其心胸是廣闊的，豪放與豁達(dá)是一種積極道德意志力的體現(xiàn)，也是良好心境的體現(xiàn)。在高中階段的教育中，學(xué)生的理解能力增強(qiáng)，借一些文學(xué)作品及其中含蓄的情感表達(dá)方式塑造學(xué)生的意志力，能強(qiáng)化學(xué)生的抗挫折和打擊能力，能幫助學(xué)生獲得意志力的堅韌性，能讓學(xué)生以更加樂觀積極的態(tài)度面對生活中的挫折。我國偉大詩人蘇軾便是一位具有代表性的、具有豁達(dá)心胸的詩人。在《赤壁賦》中，詩人蘇軾的豪放與灑脫顯露無疑。對此，教師可以將蘇軾及其人生歷程作為背景性教學(xué)資源滲透給學(xué)生，讓學(xué)生在背景資源的挖掘和利用中，獲得道德意志力的強(qiáng)化。在背景資源中，教師幫助學(xué)生認(rèn)識：在蘇軾的仕途發(fā)展經(jīng)歷中，他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。革新除弊，因法便民，頗有政績。元豐二年（1079）那些曾經(jīng)依附過王安石的小人搜集蘇軾對新政不滿的詩句，彈劾蘇軾，致其人獄。本首詩是在蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州后的生活經(jīng)歷和心路歷程。隨后，教師再引導(dǎo)學(xué)生閱讀本首古詩，并賞析其中的語句，如“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”并在此句之后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考：此句中寫了什么？體現(xiàn)了作者什么樣的心情和性格？在背景滲透和文章賞析的方式下，學(xué)生意識到即便是蘇軾遭遇了煉獄一般的連續(xù)貶滴，詩人依然以樂觀豁達(dá)的態(tài)度對待生活，在這種情感元素的熏陶下，學(xué)生必然也將隨之變得更加樂觀、更加積極。

2.注重細(xì)節(jié)分析.優(yōu)化道德認(rèn)知

在高中階段，學(xué)生的理解能力提升。同時，高中階段的一些作品中，在一些情感的表達(dá)和傳遞上，有著更加含蓄委婉的特點(diǎn)。對此，教師可以基于文章的特性，并借學(xué)生閱讀和理解能力提升的契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生對文章內(nèi)容中的一些細(xì)節(jié)部分進(jìn)行賞析，從對文章的細(xì)節(jié)感知中，強(qiáng)化情感教育，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生品德素養(yǎng)的優(yōu)化。例如，在（邊城》這一篇文章的教學(xué)中，文章中翠翠的和爺爺?shù)拿篮们楦泻托愿穸紭O具感染力。對此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從文章中的細(xì)節(jié)出發(fā)，分析文章中哪些細(xì)節(jié)能夠體現(xiàn)人物的性格特征，體現(xiàn)人物的思想與情感。在細(xì)節(jié)分析中，因?yàn)橥夤焕斫馑男氖拢突孟氤鎏油夤に墒窍氲酵夤也坏剿龝r的無奈，又為外公擔(dān)心起來，為自己的想法的后果害怕自責(zé)。這一細(xì)節(jié)處的心理描寫刻畫地十分細(xì)膩，此細(xì)節(jié)中也體現(xiàn)了翠翠的善解人意和溫柔善良。借此細(xì)節(jié)描寫，教師引導(dǎo)學(xué)生從中情感感知中獲得對善良的進(jìn)一步認(rèn)知，其道德認(rèn)知也在細(xì)節(jié)描寫中得以優(yōu)化。

3.應(yīng)用辯證議題，重塑價值觀念

一千個讀者就有一千個哈姆雷特。在對于事物的態(tài)度、對待行為的是非對錯的判斷中，教師不必以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)約束學(xué)生，而是應(yīng)當(dāng)給學(xué)生以更加廣闊的空間，讓學(xué)生發(fā)散和演繹自己對于事物的理解，讓學(xué)生在對事物的辨識和判斷中重塑其價值觀念。例如，在《小狗包弟》這一篇文章中，文章以以小見大的寫作方式，講述了在特定環(huán)境中的“人性”與小狗之間的故事。作者在回憶中，被送上解剖臺的事件讓作者后悔不已，同時也飽受自己內(nèi)心的譴責(zé)和詰難。而關(guān)于作者的行為，其實(shí)是備受爭議的。不同的人，對于小狗被送走這一事件會有不同的看法和認(rèn)識。部分學(xué)生認(rèn)為，小狗是無辜的，是一個陪伴著作者多年的、鮮活的生命。作者的這種做法，是一種錯誤的行為，應(yīng)當(dāng)堅持著保護(hù)小狗包弟。而另一種學(xué)生則是堅持另一種看法，作者在當(dāng)時的特殊的環(huán)境和背景下，依然自身難保。數(shù)位優(yōu)秀的政治領(lǐng)導(dǎo)在文化大革命中被批斗甚至銀鐺人獄，體現(xiàn)了當(dāng)時環(huán)境的緊迫、作者身心飽受摧殘。所以，作者當(dāng)初將小狗包弟送走也是一種無奈之舉，無可厚非。當(dāng)學(xué)生在面臨這兩種不同的態(tài)度和看法時，其實(shí)都是學(xué)生站在不同的立場中分析問題。此時，教師引導(dǎo)學(xué)生辯論時，學(xué)生的價值觀念將會得以重塑造。同時，在學(xué)生的辯駁過程中，學(xué)生也將學(xué)會從不同的角度分析問題，學(xué)生學(xué)會了換位思考，其辯證意識也就在這種情感與人性的爭議中得以培養(yǎng)。雖然最終辯論的結(jié)果并不可能達(dá)成統(tǒng)一，但是在辯論的過程中，學(xué)生的收獲是豐富的。甚至有部分學(xué)生從一種態(tài)度轉(zhuǎn)變成另一種態(tài)度，這種轉(zhuǎn)變實(shí)際上就體現(xiàn)了學(xué)生換位思考品質(zhì)的建立。當(dāng)學(xué)生不再在道德的制高點(diǎn)評判他人的行為時，學(xué)生的道德品質(zhì)和價值觀念也就從中獲得新生。

4.結(jié)語

品德教育應(yīng)當(dāng)始終穿插在教育教學(xué)工作中，應(yīng)在不同的教學(xué)方式中逐步幫助其優(yōu)化，從而取得更加優(yōu)質(zhì)的教學(xué)成效。對此，在高中語文教學(xué)中，教師可以發(fā)揮語文學(xué)科的優(yōu)勢，通過挖掘背景資源、注重細(xì)節(jié)分析和應(yīng)用辯證性議題等方式展開教學(xué)，讓學(xué)生在豐富的德育方式中，獲得道德認(rèn)知、道德意志和道德情感的優(yōu)化，獲得價值觀念的重新塑造。

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