關于廬劇生存現狀的思考

【摘要】：廬劇是流行于合肥、六安地區的一個獨特的民間小戲，它有著自己一套十分獨特的美學特點，曾有著輝煌的歷史成就。但現如今，發展的狀態卻是非常令人擔憂的。

【關鍵詞】：廬劇 六安地區 回顧與展望

引言

回憶起遙遠的童年記憶，廬劇的唱腔和姿態總是縈繞在我的腦海里揮著不去。廬劇作為一種由皖中、皖西地區發源的地方戲曲，在江淮大地的中西部地區源遠流長。廬劇也可以算的上是我兒時戲劇啟蒙的伴侶，屋邊的老藝人，廣播里的老旋律，看起來似乎離我們很遠的戲劇，其實往往就在我們身邊萌芽，滋長。廬劇作為曾經深受皖中、皖西人民喜愛的地方劇種，現在的生存狀況卻是處于一個非常不理想的地位，在今年的暑假，我就六安本地的廬劇生存狀況進行了一次考察，想回顧一下曾經讓活在我兒時夢里的特殊情感現在如何。

一、廬劇的形成和特點

廬劇，原名“倒七戲”，又名“道七戲”、“ 道祭戲”、”“稻祭戲”，主要流行于江淮之間以及皖南和大別山部分地區，因合肥為明清兩代廬州府治， 1955 年改稱為“廬劇”。 廬劇作為皖中、皖西地區較為受歡迎的特色地方戲曲，它與流行于皖中、皖西地區的“門歌”有著不可分割的關系。“門歌”是本地貧苦農民在荒年在外流浪時所唱的鄉間小調，它以“寒調”為基礎，主要是訴說著在流浪乞討的過程中受到的不公和凄涼，廬劇中以“哀怨悲苦”為主的基調和門歌是非常類似的。當然廬劇在后來的發展中也融合許多皖中，皖西（尤其是大別山地區的民歌小調），逐漸形成了鮮明的地域特色，形成了一個在江淮地區深受廣大人民群眾喜愛的地方小戲。

廬劇不僅僅在曲調上有著自己獨特的特色，在故事情境，題材設計上也充分體現本土化，和其他劇種不同，廬劇不怎么演王侯將相，也不演神仙道化，更是很少有癡男怨女。因為廬劇本身誕生在江淮大地，大別山脈中。自它誕生之日起就帶著濃濃的鄉土氣息，它多演的是皖中、皖西本地的故事，演的是家長里短、人生常事。如： 傳統劇目《借羅衣》主要是通過 年輕農婦二嫂子借羅衣回家炫耀，事后被戳穿受辱 的事件來嘲諷她愛慕虛榮的性格。這一劇情設計與 皖中地區的民情風俗是非常貼近的。當地每年的農 歷四月四，出嫁的姑娘都會回娘家。劇中二嫂子的 一段獨唱就說明了她借羅衣的緣由和目的： “太陽尚未出東山，二嫂一夜未睡安。年年到了四月四，丫 頭都把娘家還。別人家的姑娘我親眼見： 頭帶是銀 花，身穿是綢緞，打扮的霞光亮，實在真好看。今天 我把娘家去，沒有新衣不體面。昨晚想了大半夜，干 媽羅衣有一件，要在大姐面前露露臉”。 這樣一個借羅衣的過程，一方面充分體現了江淮地區的獨有的特色民俗，又體現了市井小人物的心理狀態。廬劇特別重視小人物的悲歡離合，大多也是反應小人物的悲劇人生，廬劇里的人物不比魯迅筆下的《孔乙己》好到哪去。如《休丁香》中的張萬郎，因為貪圖美色，休了妻子，結果被人算計，家中失火，雙目失明，最終家破人亡。廬劇之所以這樣重視人物的悲慘命運，是因為作者本身就是生活在他們中間的普通人，他們深深地了解普通人受到的疾苦，再加上江淮地區旱澇頻繁，底層勞動人民的生活本身就非常的貧苦，這也為他們的選材提供依據;當然，廬劇本身以悲苦訴說的腔調為主的唱腔也決定著它的故事范圍。

雖然廬劇是以悲涼哭訴的腔調為主，但并不妨礙它也有幽默詼諧的一面，合肥和六安地區的廬劇主要以合肥方言為基礎，在悲苦凄涼的場景中也會穿插一些幽默搞笑的滑稽成分，悲和喜看上去好像并不是那么和諧，但是廬劇較好的處理了劇種悲和喜的關系，插科打諢的情境被有機的插入了，融合在了悲劇性質的場景里。這樣的審美特征，也符合廬劇寫平民事，說尋常家的敘事特點。

二、六安地區廬劇的生存現狀和成因

廬劇從清朝乾隆年間開始萌芽到現在也走過來兩百多年的歷史了，它已經和最初的戲曲樣式發生巨大的改變。在我依稀的童年記憶中，廬劇曾經在六安地區有著一段輝煌的歷史，尤其是在二十世紀的前五年里，皖西廬劇團不僅僅是有大量的演出，而且依托新生的VCD和DVD市場，出版了一系列傳統劇目，現在我家中依然保存著如：《彩樓配》、《藥茶記》、《天寶圖》、《柴斧記》、《借羅衣》、《打蘆花》、《討學錢》、《休丁香》、《雪梅觀畫》、《放鸚哥》、《賣線紗》等劇目的演出VCD視頻，也涌現出像朱德順這樣一批優秀的職業廬劇表演藝人。 ? ? ?那個時候不論是六安，還是合肥，廬劇的演出還是有著不錯的市場空間的。雖然只是距離那個年代僅僅十幾年的光陰，廬劇的演出已經由紅紅火火轉變為近乎絕跡，除了一些官方的演出，幾乎看不見任何形式的廬劇演出，廬劇在民間的影響力幾乎完全消失，這種現象是十分令人震驚的。在暑期的走訪中，我特意找到了皖西廬劇團的現任副團長朱克堂先生，他對我的于六安地區歷史廬劇的歷史發展是基本認同的。他介紹了，皖西廬劇團這樣一個已經成立了60多年的老院團現狀無戲可演，無戲可排的窘境。他們上一次大規模的正式演出還是為了迎接黨的十八大排演的抗戰題材廬劇《杜鵑啼血》。現在全團75名正式演員基本上都是無戲可演。每年送戲下鄉的活動也基本上無人問津。面對這樣的情況，得出了以下結論：

1、演劇場所的缺失

六安地區本身是有兩個比較正規的劇院的，而且地理位置很好，都位于六安市的市中心位置，分別是位于人民路上的人民劇院和皖西大道上的皖西大劇院。兩個劇院都有著比較完善的舞臺空間，燈光設備等，為演劇提供了必要的物理空間。六安的大部分廬劇演出也都會在這兩個劇場完成。兩個劇場優越的地理位置，再加上頻繁的演出和低廉的票價，可以吸引當時并沒有多少業余娛樂活動的市民，進入劇院觀看演出。六安地區廬劇繁榮的景象才會得以出現。

但是隨著時代的發展，城市規劃的變化，原本的城市生活空間和該城市空間的生存功能也發生了巨大變化，位于鬧市區里的兩個大劇場似乎和飛速發展中的城市商業區產生了巨大的隔閡。于是在2007年和2011年，人民劇院和皖西大劇院被房地產開發商買走，劇場被改造和拆除，變成了商業使用。這樣六安市區專業的劇院消失，演出變成了六安市人大的會場，這樣的演出場所無法面對市場，所以廬劇和其他演出一樣在六安市區，在曾經擁有不錯觀眾基礎的場所中漸漸消失了。

2、演出隊伍的青黃不接

在廬劇輝煌的那些年里，六安地區的廬劇演出更多的是對于經典劇目的搬演，憑借著表演藝術家出色的表演技術，深受觀眾們的喜愛。最近十年，隨著老的表演藝術家的老去，新生代演員培養不夠，演出隊伍出現了嚴重的斷層。新的演員，基本功不過關，對于表演也沒有老藝術家那樣充滿著敬畏和熱情，塑造的角色扁平，沒有立體感，表演技術粗糙，這樣表演深深傷害了一批跟隨著廬劇輝煌年代過來的忠實觀眾。隨著觀眾的流失，演出市場近一步被壓縮，擠壓。尤其是2010年，六安地區出現了第一個電影院，在此之后，六安地區的電影院像雨后春筍一樣迅速蔓延，這些都打擊了傳統演出平臺的演出市場，演員開始流失，轉業等，這樣的惡性循環，讓六安地區的廬劇更加蕭條。

廬劇從一開始就是和底層勞動人民的生活結合特別緊密的，更多的是反映農村地區的悲苦生活，以哭訴悲涼為主的唱腔，是廬劇的特點。但這樣的審美特點也限制了廬劇在現代社會里更好的發展。廬劇這樣一種地方戲曲樣式，無法適應現代社會歌頌和諧，發現生活中的真善美的時代審美訴求。廬劇編劇隊伍的培養又存在的巨大的問題，學術界對于廬劇的關注也是少之又少。大量的問題讓廬劇不管是新劇目的編寫還是聲腔系統上的完善和修整上都相對于本省的其他劇種，像黃梅戲、徽劇等都顯得非常的落后。所以就造成了舊戲唱不了，新戲沒人寫這樣的境地。

3、政府對于文化不夠重視

六安作為一個1999年成立地級市的年輕城市，自建市以來，就把發展城市放在第一位，所以我們看到城市的高樓開始聳立，城市的道路開始寬闊，城市的面貌變化是迅速的。但是發展的后遺癥更是明顯的。作為發展中的后發力，文化產業被放置在了一個較后的位置，再加上區位上來說，六安離省會合肥市距離太近，這樣的區位限制，也讓六安的文化產業很難有什么明確市場定位，更不用說有強力的市場競爭力。所以政府對于本地的文化院團是不夠重視的，扶持的力度是不夠強的;再加上院團體制改革，院團開始向市場靠攏，就更加讓像皖西廬劇團這樣的院團生存環境變得非常惡劣。

三、對于六安地區廬劇發展的一些展望

廬劇作為我遙遠故鄉為數不多的戲劇活動，更加作為我童年戲劇的啟蒙，在我的戲劇人生中起著很重要的作為，在我的心中也有著舉足輕重的地位。它在歷史變化，經歷世間滄桑后依然艱難地存活在我們的身邊。看到這樣現狀，我的內心是有些悲涼的。六安地區廬劇的發展已經走在它命運的十字路口，是走進歷史的博物館，還是繼續換發青春的光彩，它必須做出屬于它的歷史抉擇。像廬劇這樣一種帶有明顯地方特色，在藝術比較單一的劇種，盲目地讓它走向市場，無異于將它直接放進博物館。應該考慮它唱腔上的不完善，表現內容和方式上的單一的特點，政府和藝術研究更應該對其有一定的偏向，讓它藝術發光發熱的價值可以被放大。加大扶持力度，讓演出變得更多，有固定的演出場所，是讓廬劇可以走的更好的外在因素。

廬劇之所以變成如今這樣的局面，和自己內在創作源泉枯竭也有關系。廬劇院團應該積極和高校合作，建立從演員、導演、編劇到戲劇活動各個流程的完整的培養機制，讓廬劇的發展可以呈現一種活態的積極樣式。

當然，最重要的一點，我覺得是，要把已經丟失的觀眾找回了，這不僅僅是靠一兩次宣傳式文化演出就可以達到的，應該從日常生活中的點點滴滴做起，培養一種不同于現實社會不同審美習慣是一件任重道遠的事，從教育、院團、宣傳等各個方面都要配合，所以六安地區的廬劇的復興之路還有一個漫長的過程。

四、總結

通過本次暑假對于我家鄉廬劇生存現狀的一次粗淺的調查，結合上個學期對于云南省文山市富寧縣壯劇的田野調查。我總結出這樣一個現狀，很多地方的特色小戲正在這個洪流著的奔騰時代迅速消失，甚至我們自己都沒有感受到，它已經藏進歷史的邊角里，讓你無處可以尋覓它的蹤跡。對于它們的保護不僅僅是保護中華民族傳統文化這么籠統，更是保護我們廣闊土地上帶有明顯地緣文化特征的樣貌，中華文化海納百川，有容乃大的特性，讓各種充滿特色的地區文化可以在這片充滿神奇的土地上滋養、釋放。但是隨著數字時代的到來，文化之間的差異越來越小，大同的樣式越發清晰，這樣的環境深深地威脅著小眾地域文化的生存，從根本上解決它們被放進博物館的問題，也應該被提上文化研究者的日程表上。

【參考文獻】：

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【2】何峰：《廬劇的地方特色及審美價值初探》，《合肥學院院報》，【J】.2011年第28卷第一期.

【3】汪英俊：《安徽廬劇傳承發展困境及其對策研究》，《安徽工業大學學報》，【J】.2012年第29卷第5期.

【4】郭興紅：《安徽廬劇發展的文化分析》，《西安音樂學院學報》，【J】.2011年第28卷第1期.

作者簡介：張道遠（1993.01）性別：男，學歷：碩士，研究方向：中外戲劇史論。