書法美學中的“正”與“奇”

王思遠

在書法美學范疇里，“正”與“奇”這一對概念，最為重要而不可忽視。正與奇，始出于《老子道德經》十六章，其中說：“以正治邦，以奇治兵”?！罢敝浮罢?、平正、不偏不斜”，“奇”為異，是不群之謂。作為兵家的代表作，《孫子勢篇》中說：“凡戰者，以正合，以奇勝?！庇终f：“奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？”“正”原義是指“正道”，是指順應事物發展自然“無為而治”，也就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”；奇則是“正”的對立面。老子強調，正與奇必須達到統一，同時也可以達到統一，“必得其道，奇生相生，然后為善?！惫庥姓蓝鵁o奇招，則會失之偏頗，奇與正必須相輔相成而辯證統一。

在美學理論中，“正”首先出現于《詩大序》：“正始之道，王化之基。”《詩經》是儒家的經典著作，“正”被奉為詩美的境界，“正始之道”是“正統”的代名詞。“奇”用于審美評價，東漢書家崔瑗有“畜怒怫郁，放逸生奇”之句。隨著文學自覺時代魏晉時期到來，“奇”開始和風神、意象等美學范疇聯系在一起。鮑照《飛白書勢銘》中有“超工八法，盡奇六文”之語，諸如此類的書論中也屢見不鮮。將“奇”與“正”結合起來運用的，是南朝劉勰，他在《文心雕龍》中常以奇正而論，“因方以借巧，即以勢會奇”，“望今制奇，參古定法”；《知音》篇中說：“是以將閱文情，先觀六標，三觀通變，四觀奇正?！薄抖▌荨菲姓劶皠撟髡摃r說：“然淵乎文者，并總群勢；奇正雖反，必兼解以俱通。”又說：“舊練之才，則執正以馭奇；新學之銳，則遂奇而失正?！?/p>

在書論中，將“正”和“奇”作為一對范疇提出來的，是項穆的《書法雅言正奇》，指出“奇即連于正之內，正即列于奇之中?！睆倪@里來看，“正”和“奇”兩個概念，進入書法領域，經歷了漫長的過程，但并不是毫無根據。“奇”與“正”作為對立統一的范疇，可以歸納出書法藝術中的某些判斷和界定，書法藝術欣賞往往帶有模糊性、抽象性和虛擬性，不是很數量化、數字化和科學化的，品論和欣賞書法，借用此道合乎情理。

第一、從法度上來說，出入規矩為正，能自馳騁為奇。古人對于凡符合統治階級規范、符合道德倫理要求的作品，都以正統冠名，正如《十三經》為“正經”，科舉出身為“正途”，讀書博取功名為“正道”，而類如蒲松齡之類則為“離經叛道”。書法中，王羲之、顏真卿和趙孟頫為正，而民間書法，殘紙帛書瓦當，乃至金農、鄭板橋等為奇。劉勰提出“宗經征圣”，凡是符合傳統儒釋道思想的為“正”，其余則為“奇”，蘇東坡所提“胸中絕無塵俗氣，下筆不尋常語，不步人腳后跟?！背珜У木褪恰澳茏择Y騁，不落蹊徑”的藝術。由此而言，“正”是從法度上是有章可尋的，而“奇”則是不守故常。

第二、從風格上來說，雅潤端直為正，出人意料則為奇。雅，即是正，“雅言”，即為規范之類，但凡就風格“正”而言，即是“常規、本色、雅俗共賞”一類，而“奇”則是“出乎意料、與眾不同”的概括。王羲之的“不激不勵，風規自遠”和顏書端莊雄強雖屬不同風格意象，但都屬正統無疑。“奇”是出乎意料，不類他人，直抒胸臆，體現真實的自我，如八大山人和弘一的書法?！捌妗眮碓匆话阌卸皇怯蓵覀€人的性格和才情所致，二是同社會環境有關。需要指出的是，奇不可刻意而為，否則無疑會落入形式的泥潭中難以自拔，達不到實現風格“奇”趣的目的，并且取法“正”，并不一定風格就“正”、如徐渭雖習二王，但風格狂誕，無疑是奇崛放浪的。

第三、從形式上來說，循體成勢為正，穿鑿取新為奇。“循體成勢”和“穿鑿取新”二詞出自劉勰《文心雕龍》。書法藝術的外觀形式，包括墨色、字形等各種外在因素，內在形式，即是字跡中所蘊含著和透露出的書家的才華和氣質。書法雖沒有現實和浪漫之分，書家情感卻有兩者之分，“正與奇”是二者的分水嶺，反映在作品形式上，便有法帖和手札之分。法帖一般是應景之作，需要流傳銘世，歌功頌德，即便是書法大家，也會心有掛礙，注重法度、風格上的正統，從創作心理上來講，顧及了別人的感受和評價，在正統法書里，看不出創作者的心理變化感受；而手札則不然，多為書家個人心態的自然流露，看歷代書家的手札則奇趣乃生，即便如顏真卿、徐生翁之輩，亦有殊異之面目。

了解把握“正”與“奇”這對書法美學的重要范疇，需注意以下幾點：其一，任何美學范疇，如風神、骨氣和意氣等，雖涉及風格，和性情相關，卻不達政治，唯有正與奇較為深刻地涉及到，實質上是儒道兩家思想分別影響的結果。其二，真正一流的高明書家，是主張形式的新穎，取法的正途和風格的奇特聯系在一起的，提倡奇正相生，正與奇辯證統一，而不執其一端，將二者結合起來，盲目地去尋求“茍異者”，只能歸入荒誕作品之類。怪異的作品，盡管前無古人，后無來者，但在書史中只是一個點，不會形成流派。其三，正與奇的創造有一定的要求。正通常指初入門徑，奇則是尋探幽微，但機械刻板的惡道不為正，而離奇古怪也不為奇。如果僅僅只有形式上的造奇，而無奇勢、奇情、奇氣和奇境隨意而生，則不過是獵奇圖怪而已。劉勰《文心雕龍》提出“夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務反言者，適俗故也。然密令以意新得巧，茍異者以失體成怪”，強調認為，文章只有“因情立體，即體成勢”，才能“如機發矢直，澗曲湍回”而失“自然之趣”，只會“逐奇而失正”。大凡文藝，總有相通之處，書法最重要的是性情有參與，通過個人的修養、才情來提領。只有充分了解哲學傳統和政治文化心理，從真正意義上理解了這對美學范疇，揭示其中要旨，才會獲益良多。