鄭振鐸俗文學文獻研究的學術淵源

胡永杰

摘 要：作為中國百科全書式的學者鄭振鐸先生，對中國古典俗文學文獻有很深的研究，而其學術淵源也很豐富，與當時的社會環境、學術環境、新史料敦煌文獻的發現，以及自身對搶救國家俗文學文化文獻的學者擔當有很大相關性。

關鍵詞：鄭振鐸；俗文學文獻；學術淵源

在前代和時賢俗文學研究的基礎之上，鄭振鐸先生在俗文學文獻的收藏整理研究、“俗文學”觀念的提出與提倡、俗文學觀的理論建構，俗文學圖書的編輯、俗文學文獻的搶救與保護，都做出了重要貢獻。而鄭振鐸先生對所接觸的俗文學文獻進行的校訂、整理、作目等工作，對俗文學文本進行學術源流等考證，以及作為第一人構建中國古代俗文史，創立中國俗文學學科等，也成為了后輩研究者追溯俗文學歷史演進脈絡的重要研究借鑒。

首先，近代文學革新運動引發鄭振鐸對俗文學文獻進行關注。二十世紀初的學者們在很大程度上延續了明清文人對俗文學的肯定態度，促進了俗文學研究的興起，西學東漸、國外漢學、科舉廢除等也間接地沖擊了傳統文學的格局。知識分子轉向了關注民間、啟蒙民眾、關注婦幼以及關注人性等問題，與當時的文學革新運動有著密不可分的聯系。這樣的時代背景使得俗文學從邊緣走向中心，引領了鄭振鐸大力提倡并身體力行地投身于俗文學研究之中。清末兩次鴉片戰爭使得民眾感到喪權辱國，一批批仁人志士開始為積貧積弱的祖國尋找出路，俗文學喚醒民眾的作用被思想先驅們認識到，例如：“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”、“白話文運動”等等。以此，俗文學在啟迪民智、教育民眾中發揮很大作用，他們徹底沖破了“舊文學”的藩籬，提高了俗文學的社會影響力，造成中國傳統文學結構的變化，為鄭振鐸的俗文學研究提供了理論的啟發。

作為中國俗文學研究的主要代表人物之一，鄭振鐸在新文學的思潮中成長著，也被西學東漸的思想運動影響著，他從西方學習來探索中國的出路，把中西進行結合并為我所用。在這一過程中，鄭振鐸受到了許多前輩學者的影響，尤以王國維和魯迅兩位先生為深，二者的西方理論批評與中國傳統文獻治學方法對鄭振鐸有很大的啟發。王國維對宋元戲曲的研究，和魯迅對中國古本小說的研究，都是以傳統的文獻方法為基礎，以現代西方的價值觀念為輔助的，二者在治學的應用與相關俗文學理念的提出，都對鄭振鐸的俗文學研究都有著深遠影響與借鑒意義，以此也產生了之后的許多學術成果，例如編校了《中國短篇小說集》、《水滸全傳》、《警世通言》、《醒世恒言》、《孤本元明雜劇》、《白雪遺音選》、《掛枝兒》等書籍，還影印了《新編南九宮詞》、《清人雜劇》、《錄鬼簿二卷續編一卷》、《長樂鄭氏匯印傳奇》、《古本戲曲叢刊》等的古籍，為保存中國古典俗文學文獻、進行俗文學研究做出了重要貢獻。

其次，敦煌文獻促進鄭振鐸俗文學文獻研究的形成。1900年，敦煌莫高窟發現了大量的經卷，經史子集的書籍，民間詞曲、變文、辭賦、話本、字畫等等。全世界范圍內興起了“敦煌學”的研究熱點，而敦煌寫本中的俗文學作品與相關文獻收集整理研究，為鄭振鐸俗文學研究提供了豐厚而堅實的理論資源和研究對象，更為鄭振鐸創立中國俗文學研究學科提供直接的可能。也為中國俗文學的研究拓寬了領域，從根本上改變了中國文學的體系結構做出建樹性貢獻。比如，敦煌俗文學的出現很好地為諸宮調、話本、寶卷、彈詞等新興說唱文學文體找到了理論依據。再如，隋唐五代以來的俗文學作品保存下來的極少，記錄也多零散和殘缺不全。敦煌遺書的出現，也增加了許多這方面的原始材料。

1929年時，鄭振鐸利用早期的敦煌文獻輯軼和時賢的研究成果，在《小說月報》第20卷第3期發表《敦煌俗文學》，正是這篇文章的刊發，奠定了敦煌俗文學在學術領域中的地位，也正是這篇文章奠定了鄭振鐸先生在俗文學研究領域的領軍地位。他把敦煌石窟所發現之各種通俗文學作品統稱為“俗文學”這個稱謂，并對“敦煌俗文學”的范圍和內涵作出了大致的劃定。該文在談到敦煌文學的價值時“這個發現就中國文化史而論，幾可引起一個小小的革命；歷來的傳統見解，幾乎有一部分要被推翻。在中國文學史上，這個發見所貢獻者尤多。”。鄭振鐸充分注意到了敦煌俗文學的歷史意義，體現了其文學傳統和文化積淀性質，也奠定了它在俗文學史和中國文學史上的地位。在這之后，鄭先生還試著寫一部以反映“中國文學的整個發展的過程和整個的真實面目”的中國文學史，即商務印書館出版的《中國文學史》中世卷第三編第一冊，其中第三編第三章便為《敦煌的俗文學》。1936年商務印書館出版了他所著的《中國俗文學史》，這是俗文學研究的開創之作，具有學術史的奠基意義。他還說《中國文學史》中單獨列出一節“敦煌的俗文學”使得“為俗文學取得在中國文學史上的地位”做出貢獻，以此俗文學對沖破中國文學研究的傳統格局得到有力的例證與文獻支持。

最后，鄭振鐸俗文學文獻研究的學術淵源，還包含了一顆愛國的赤誠之心。他在對中國俗文學文獻的收藏、整理、校勘、輯佚等求真務實的研究工作中，把保存整理民族文化遺產，搶救民族珍稀文獻的愛國情懷作為一個學術者的時代擔當。正如他所說，“我輩書生，手無縛雞之力，百無一用，但卻有一團浩然之氣在，橫逆之來，當知所以自處也。”“余以一人之力欲挽枉瀾，誠哉其為愚公移山之業也！杞人優天，精衛填海，中夜彷徨，每不知涕之何從！”可見鄭振鐸身上的愛國擔當，使得這份搶救中華文化遺產的工作更加明亮，而他對中國古典俗文學文獻的關照具有學術前瞻性，以此更加堅定俗文學研究道路，以搶救民族非物質遺產為己任，做出了一個學術者的擔當。

參考文獻：

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