靈與肉的辯證統(tǒng)一

黃柔嘉

摘 要：《野草》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅創(chuàng)作的一部散文詩集，描寫了當(dāng)時(shí)北洋軍閥黑暗統(tǒng)治下的社會(huì)狀態(tài)，涵蓋了生與死、愛與恨、清醒與夢(mèng)境、過去與未來、希望與絕望、愛撫與復(fù)仇等主題。歌德在《浮士德》中提出“兩種精神”，即欲分離的互相撕扯的“靈”與“肉”。本文從歌德的“兩種精神”中得到啟發(fā)，辯證看待靈與肉對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，分析《野草》中多次出現(xiàn)的“魂靈”與“人間”在多個(gè)主題下蘊(yùn)含的不同意義，探討二者共生共存的狀態(tài)，思考魯迅如何向世人展示出一個(gè)有“魂靈”的“人間”。

關(guān)鍵詞：野草;靈肉共存;魂靈人間

關(guān)于“靈”與“肉”的關(guān)系，一直以來很多作家都在其文學(xué)作品中有所探討。德國戲劇家、詩人、自然科學(xué)家、文藝?yán)碚摷腋璧拢谄洹陡∈康隆返谝徊俊冻情T前》中寫道，“哦，你只懂得一種沖動(dòng)，永不會(huì)把另一種認(rèn)清！在我的心中啊，盤據(jù)著兩種精神，這一個(gè)想和那一個(gè)離分！一個(gè)沉溺在強(qiáng)烈的愛欲當(dāng)中，以固執(zhí)的官能貼緊凡塵;一個(gè)則強(qiáng)要脫離塵世，飛向崇高的先人的靈境”[1]。這里的靈肉關(guān)系是明顯有分離傾向的，人的肉體希望在塵世間沉淪，而人的靈魂卻要奮力上升至崇高境界，它們屬于上下兩極，永遠(yuǎn)處在相互撕扯、掙扎的狀態(tài)。這種靈肉的撕扯，帶給人無窮的痛苦與絕望。

魯迅在《野草》中多次提到了“魂靈”與“人間”，這體現(xiàn)魯迅對(duì)于“生”和“死”的思考。之所以講了那么多生死，與魯迅當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。在動(dòng)蕩不安的時(shí)代，生死場景離每一個(gè)人都很接近，人們因此受到的精神震撼與壓迫非今日的我們所能想象。魯迅在《野草》的最后一篇《一覺》中說：“每聽得機(jī)件搏擊空氣的聲音，我常覺到一種輕微的緊張，宛然目睹了‘死’的襲來，但同時(shí)也深切地感著‘生’的存在”[2]。這種生死的強(qiáng)烈感知，讓魯迅生出了魂靈人間的想象，在他看來，人間是有魂靈的，有魂靈的才是人間。

這種靈肉共存的觀念是在歌德“兩種精神”上的進(jìn)一步升華，魯迅筆下的靈與肉雖是分離的狀態(tài)，但它們能在同一個(gè)體上同時(shí)呈現(xiàn)，能和諧共處，并且，在更多情況下它們二者是處于相互對(duì)話的模式。人的魂靈不僅能上升至崇高境界，還能徘徊于人間與本我和非我進(jìn)行對(duì)話，它可能出現(xiàn)在作者的夢(mèng)里，可能出現(xiàn)在大英雄與小人物的悲劇故事中，可能出現(xiàn)在由青年肉體書寫出來的激憤文稿之間。

寫在《野草》之前，魯迅已有關(guān)于“魂靈”的思考。這里結(jié)合魯迅在創(chuàng)作野草前后的著譯作品情況和他所處的社會(huì)背景來談。根據(jù)《野草》各篇目的寫作時(shí)間整理出以下表格：

魯迅在寫《祝福》時(shí)，借祥林嫂之口提出了一個(gè)引人深思的問題：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”往后魯迅似乎在用《野草》來探討有關(guān)魂靈的問題，而魯迅談魂靈自然不局限于魂靈二字，他還要由此生發(fā)對(duì)人間的思考。

對(duì)于“魂靈”的解釋，魯迅賦予其多個(gè)不同的內(nèi)涵。它首先是單純屬于已故者的，與人間相隔。魂靈只能在黑暗荒寒地獄里低微地叫喚，倏忽間記起人世，默想至不知幾多年，遂同時(shí)向著人間發(fā)一聲反獄的絕叫（《失掉的好地獄》）。其次，它是屬于卑微的不幸者的，與人間相對(duì)。當(dāng)一切委屈、帶累、苦痛都無言時(shí)，魂靈透過軀體向無邊的曠野發(fā)出非人間的呼告，并讓頹敗的肉體顫動(dòng)出驚人的力量（《頹敗線的顫動(dòng)》）。接著，它是屬于精神界之戰(zhàn)士的，與人間相融。如果那魂靈是孤獨(dú)的，說明戰(zhàn)士正清醒地忍受著那些他所要拯救的人反過來無情的摧殘（《復(fù)仇（其二）》）;如果那魂靈是決絕的，說明戰(zhàn)士正一次又一次地舉起了投槍，正中敵人心窩（《這樣的戰(zhàn)士》）。

除此，在表格中我們還看到，魯迅在寫作《野草》期間，翻譯了兩部日本作家廚川白村的作品。比較發(fā)現(xiàn)，魯迅《野草》的創(chuàng)作在一定程度上受到了廚川白村作品的影響。廚川白村批判地繼承了弗洛伊德精神分析學(xué)說，在其“性苦悶”、“夢(mèng)”的解析等理論的啟發(fā)下提出了“生命力”的沖突及“廣義的象征主義”文學(xué)觀念，而魯迅在具體文本中也大量運(yùn)用“夢(mèng)”的文藝寫作方法，賦予奇特的夢(mèng)境獨(dú)特的象征意義，使得《野草》具有了豐富的闡釋空間。在“走出象牙塔”的充滿想象的象征空間里，魂靈與人間的辯證意義就更顯自然和諧了。作者在談?wù)摶觎`與人間的問題時(shí)更能從多個(gè)角度入手，無需受到絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的限制，可以盡可能地由著內(nèi)心想法來進(jìn)行創(chuàng)作，并將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與超然想象融為一體，使得“魂靈”與“人間”的遐思既合理又悠遠(yuǎn)。

通過“靈”與“肉”辯證統(tǒng)一的共存，我們?cè)隰斞浮兑安荨分锌吹揭粋€(gè)人與魂相對(duì)話的人間。個(gè)體的肉和靈能分離，自我的靈與非我的靈能相遇。當(dāng)一切審美的浪漫，如名園、奇花、紅顏的靜女都無法拯救人們荒蕪慘淡的內(nèi)心時(shí)，真正能刺痛社會(huì)毒瘤，揭示黑暗現(xiàn)實(shí)的魂靈才是證明人間尚存的證據(jù)。虛無縹緲的安慰都只是徒勞，人的肉體也早已荒廢，唯有不滅的精神和頑強(qiáng)的靈魂方能永恒地散發(fā)光熱，指引人們向希望的方向前進(jìn)，讓肉體感受到精神上的滿足，讓人間有溫?zé)峥裳浴Ｊ橇餮碾[痛的魂靈，使人覺得自己在人間活著。此時(shí)的魂靈和人間是共存的，他們彼此之間不能割裂，人間不僅是屬于活著的人的，還是屬于千千萬萬已故者和為亡者的魂靈的，是這些魂靈告訴在世的人，希望還在，人間尚存。

真真假假，如何辨別？是是非非，如何判定？站在靈端，亦或癡于肉境，終將歸于虛無。二者的撕扯、共存，刺激渺小又矛盾的個(gè)體，在被非人間的苦痛扼殺了過時(shí)的歡愉之后，頑強(qiáng)地點(diǎn)燃寄予未來的火苗;在日漸老去且頹敗的身體已力不從心之時(shí)，宣告那永恒的精神將在不滅的魂靈之中涌動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1] （德）歌德（Johann Wolfgang Goethe）著.浮士德[M].上海：上海譯文出版社.2013.第43頁

[2] 魯迅：《魯迅全集》，同心出版社2014年5月第一版，第301頁