高職生道德信仰調查

楊珍 舒凱 但瓊 楊玉梅

摘要：道德信仰作為人類面對挑戰、克服困難時強有力的精神支柱，有助于人類在道德人格上不斷自我實現和超越，更有助于社會整體道德水準的穩步提升。為了更好地了解高職生道德信仰的現狀，我們精心設計了“高職生道德信仰調查問卷”。隨機抽取武漢地區六所高職院校，對高職生道德信仰狀況進行調查，根據問卷結果顯示，主要存在道德信仰不明確，缺乏對道德信仰的思索;道德情感淡漠，缺乏社會責任感;道德意志薄弱，容易隨波逐流等問題，高職生的道德信仰整體上出現了倒退和滑坡現象，面臨著較為嚴峻的道德信仰危機甚至是道德信仰缺失。

關鍵詞：高職生;道德信仰;調查

道德信仰是指具有一定道德認知、道德情感和道德意志的主體對某一道德價值體系、理想目標及其存在依據的極度信服和崇拜。道德信仰作為人類面對挑戰、克服困難時強有力的精神支柱，有助于人類在道德人格上不斷自我實現和超越，更有助于社會整體道德水準的穩步提升。然而，當今中國正處于社會經濟轉型的攻堅期，高職生對金錢、物質的過分追求和學習、擇業的功利化趨勢日趨顯著。受東西方各種社會思潮相互碰撞和多元價值沖擊的影響，高職生的道德信仰呈現出多元化、復雜化、實用化的特點，甚至部分高職生道德信仰缺失嚴重。因此，提升高職生的道德信仰，培養高素質的技能型人才已變得刻不容緩。

為了更好地了解高職生道德信仰的現狀，我們精心設計了“高職生道德信仰調查問卷”。隨機抽取武漢地區六所高職院校（武漢職業技術學院、武漢鐵路職業學院、武漢交通職業學院、武漢船舶職業技術學院、武漢商業服務學院和武漢工程職業技術學院），對600名學生進行問卷調查，回收有效問卷580份，有效率為96%。

一、當代高職生道德信仰狀況

1.道德信仰不明確，缺乏對道德信仰的思索。調查發現，83%的高職生認為應該擁有和尊崇信仰。高職生對于“信仰”往往具有個體獨到見解，但對于道德信仰，大多數高職生卻茫然無知。9.1%的高職生對于道德信仰一無所知，說不出有什么感覺;76.8%的高職生對道德信仰有較為模糊的認識，但無法用言語表述清楚;只有14.1%的高職生可以較為清晰地表述對道德信仰認識。被問及“你自己有道德信仰嗎？”，25.1%的被調查者表示沒有明確的道德信仰;64.5%的調查對象認為具備道德信仰但并不強烈;只有10.4%的高職生表示具有明確而堅定的道德信仰。在進一步被問及“你是否曾思考或談論到道德信仰問題”，高達28.4%的高職生表示從來沒有;35.7%的高職生表示偶爾談過但沒有認真思考過;表示對道德信仰有過探討并思考過的高職生僅占22.3%;只有13.6%的高職生經常討論道德信仰并認真思考過道德信仰問題。

2.道德情感淡漠，缺乏社會責任感。道德情感是指人們根據一定的道德觀念和道德準則，對他人或自身行為進行道德評價時所產生的一種真切的情感體驗。具有道德信仰的人，其道德情感往往強烈而飽滿，能夠做到自我悅納、自我適應、自我同一和自信自愛，對他人真切關懷，遵守社會公約，推崇公平正義。相反，道德信仰淡化或缺失的高職生普遍表現出對他人和社會的漠不關心，置身事外的行為特點，容易滋生自私自利和個人主義的人格短板。調查發現，只有23.8%的高職生會在“走在大街上或公交上發現有人偷竊”時，予以提醒或制止;高達76.2%的高職生選擇假裝沒看見（無視）、玩手機或轉移視線。在這些選擇“息事寧人”的高職生中，感到良心強烈不安、有些過意不去和毫無感覺（無所謂）的比例分別占到46%、31%、33%。其中，占總體25.1%的高職生對于他人的遭遇不僅選擇漠視，并且道德情感極為冷漠。對于“在圖書館和自習室，如何處理手機？”，不作任何處理的高職生高達72.5%，選擇將聲音調小占到14.9%，只有12.6%的高職生會將手機調到震動或靜音。“景區購票或乘公交時，你會有序排隊嗎？”，37.4%的高職生表示會嚴格遵守公共秩序，有序排隊;51.7%的高職生表示會根據情況而定，如果排隊人數過多可能會插隊;11.9%的高職生明確表示不會按秩序排隊。“公交車上，會給老弱病殘孕讓座嗎？”，針對這一問題，43.8%的高職生表示會主動讓座;27.5%的高職生表示會根據情況而定;29.7%的高職生表示不會讓座。道德情感淡漠的高職生，與道德信仰缺失表現出高度的一致性。

3.道德意志薄弱，容易隨波逐流。經過高考的層層的選拔，作為最后一批次錄取的高職生，通常自認為低人一等。一方面，高職生對大學十分憧憬向往，另一方面，高職院校又難以滿足高職生對大學的期望。65%的高職生表示對高職院校“不滿意，與目標期望的學校相差甚遠”;對于“選擇將來最喜愛的工作”，選擇自主創業的占到24.7%，選擇公務員或事業單位的占到26.2%，選擇白領或企業行政崗位的占到31.6%，選擇技工崗位和服務工作僅占17.5%。對于“你喜歡學習專業課嗎？”，48.4%的高職生表示不喜歡;25.3%的高職生表示視課程和教師而定;只有26.3%的高職生對專業課表示出濃烈的興趣。對于今后前途的迷茫和缺乏對專業的興趣，不少高職生在學業上顯得力不從心。對于考試和求職，更有不少高職生選擇作弊和虛構。“你如何看待考試作弊？”，認為考試可恥的僅占25.4%;認為可以偶爾作弊的占到43.8%;認為作弊很正常的占到16.3%;認為不清楚的占到14.5%。“你是否在簡歷中虛構信息？”調查顯示，高達85.4%的高職生曾在簡歷中不同程度地虛構過信息，只有14.6%的高職生表示始終如實填寫簡歷中信息。“對于考試作弊和簡歷虛構的原因”，認為是面子上過不去的高職生占到26.3%，認為自身壓力過大的占到34.5%，而因為大家都這么做（作弊或虛構）而隨波逐流地占到39.2%。

二、調查結果與結論

通過對武漢地區6所高職院校946名高職生的實證研究來看，我們可以得出以下結論。（高職生的道德信仰整體上出現了倒退和滑坡現象，面臨著較為嚴峻的道德信仰危機甚至是道德信仰缺失。）

1.高職生大多推崇和認可信仰，但對道德信仰意識模糊，甚至是一無所知。一方面，高職生不明確道德信仰為何物，故而無法確立明確清晰的道德信仰。另一方面，高職生由于對道德信仰缺乏系統的了解，更難以樹立侍從社會規范的正確意識形態。對于理想目標的選擇，“自我實現”居于首位，對于“金錢”的渴望和“物質”的需求及“安逸的生活”居于二、三。充分體現了高職生對于天性解放的追求，同時也折現出享樂主義和拜金主義的道德滑坡。對于物質和享受的癡迷，進一步加重了部分高職生物質生活奢侈、精神寂寞空虛。提前消費、盲目消費成為常態，網絡上沸沸揚揚的“校園借貸”事件給社會和高校敲響了警鐘。

2.部分高職生道德情感淡漠，缺乏懲惡揚善的情操和勇氣。道德信仰認知的混亂，進一步加劇了道德情感的紊亂。缺乏神圣的道德信仰，高職生難以持之以恒地追求完美道德人格和道德行為。當他們做出有悖道德的行為時，道德認知和情感難以對他們約束和自我救贖。道德良知的殞滅，讓他們不再惶恐和自責，選擇漠視和逃避反而成為一種個體的本能。部分高職生對集體的不關心、對社會問題的淡化、對弱勢群體的漠視和面對惡性行為的一味逃避，折射出道德情感中的消極和冷漠的不良情緒。培養出這樣的高職生今后也難以在職場和社會立足。

3.近5成的高職生道德意志薄弱，缺乏道德自律，易從眾。容易受他人影響做出有悖道德的行為，并在個體間和團體中相互感染，形成不良的道德風氣。調查發現，與高職生切身利益息息相關的考試和求職，面對較為松散地監測和考評及通過作弊和虛改信息而得到利好的實處，不少高職生萌生心動并相互感染。內心的道德良知在真金白銀和學業命運下頓時黯然失色，不僅個體“作案”，更在共同道德失范行為中謀取到更大的利益。

參考文獻：

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[5] 檀傳寶.信仰教育與道德教育[M].北京：教育科學出版社，1999.

基金項目：

本文系湖北省教育規劃課題《高職生道德信仰教育的探討研究》（課題批準號：編號2015GB256）的階段性研究成果。

作者簡介：

楊珍（1980-），女，湖北武漢，武漢鐵路職業技術學院，副教授，倫理學碩士研究生，主要從事教育學研究;

舒凱（1988-），男，湖北武漢，武漢長虹中學，思想政治教育碩士研究生，主要從事思想政治教育研究;

但瓊（1978-），女，湖北武漢，武漢鐵路職業技術學院，講師，碩士研究生，主要從事教育學研究;

楊玉梅（1963-），女，湖北武漢，武漢鐵路職業技術學院，副教授，碩士研究生，主要從事教育學研究。

（作者單位：武漢鐵路職業技術學院）