北上廣青年精神溯源

劉正文 徐世輝 徐劍揚 張穎

摘要：北京、上海和廣州三個城市把中國分成三個部分，給中國年輕人指定了三個故鄉。即使身在異土，家鄉的概念仍然是人的本能訴求。在這種矛盾下，本文就他們是如何適應或解除精神困擾的問題進行分析，嘗試以存在主義來解釋他們對于自我的發現和對生活意義的開墾狀態之所以如此。然而這些對他們本人來說，這些討論可能僅僅屬于先驗。

關鍵詞：北上廣;存在主義;精神溯源

人的家鄉是一種身體和精神上的舒適區，一種可供退回的容許場所。而高速發展下的當代中國，超級城市的發展結構影響著大批青年人的心理。大量的外來青年涌入北京、上海、廣州和深圳等大型城市，除此之外，向下兼容的四線城市前往三線城市等模式也仍然在討論之內。他們受困于生活追求或盲目跟從等心理原因，大多選擇長期停留在他們工作的地方，而非自己的故鄉。

換言之，他們是沒有家鄉的一群人，而家鄉的概念之存在仍然是人的本能訴求，在這種矛盾下，本文就北上廣青年是如何適應或解除精神困擾的問題進行分析，嘗試以存在主義來解釋他們對于自我的發現和對生活意義的開墾狀態，即薩特提出的存在先于本質，每個人最初是未定型的、無意識的，之后通過有意識的選擇和定義，形成了自我的本質。

然而這些對他們本人來說，這些討論可能僅僅屬于先驗。在本質確定的過程中，北上廣青年面臨著制度化與被定義，他們也在否定自我與反定義之間徘徊。

一、北上廣青年狀態淺析

北京，上海和廣州三個城市把中國分成三個部分，給中國年輕人指定了三個故鄉。為他們許諾，給他們頭紗，一排排國際風格的高樓立在亞洲東部靠近大海的土地上，它們正是被荒木經惟稱之為墓碑的東西。可是它們并不是墓碑，它們代表著無數家庭的獨生子女們夜晚的床榻，每個粗糙雙手養育起來的精貴人就是睡在這些幾十米的空中的小格子里。

整座城市24小時的移動，像一匹迅速奔跑的野獸，誰也不知道它會沖到哪里，只要它騰起前腿，人們就熱烈地鼓起掌來。標準化在這里成為一種值得被夸贊的貴族行為，語言模式、娛樂模式、工作模式和進食模式都是由大量的鋼鐵和塑料組成的，其中同樣鑲嵌著柔嫩的愛與心，這些涂著口紅的溫柔被暴力地暴露在空氣中，等待著與其他心靈同樣暴力的結合。

北上廣青年面臨著多重的糾結，例如在經歷了一線大都市高房價的蝸居困境之后，選擇逃離北上廣。然而回到中小城市之后，猛然發現生活于“關系型社會”、“熟人化城市”的庸墮型生活是可鄙的同時繼續選擇逃回北上廣，這樣搖擺的青春折射出的是中國城市化非均衡發展所隱藏的深層問題與矛盾，唯一可以確定的是，這樣的人生軌跡對于人格的建立沒有優勢。

沒有人不愿意緩慢地觀察這個世界，沒有人愿意放棄自己遺忘的權利，但是標準被建立起的一瞬間，就再也無法被取消了。如同現代化社會的發展，其實質就是高度模式化的生活，它固然是令人悲傷的，然而它也真正在解決著問題。如何在這樣的生活狀態下達到精神自洽，存在主義哲學的視角可以提出一種思考。

二、存在主義及其對北上廣青年的影響范式

法國哲學家薩特提出“存在先于本質”，即每個人最初是單純的主觀性存在。之后通過有意識的選擇和定義，形成了自我的本質，此外的物種并不具備這一特性。在薩特看來，人如一粒種子般偶然地飄落到這個世界上，沒有任何本質可言，只有存在著，要想確立本質必通過行動來證明。人不是他物，僅是自己行動的結果。薩特浪漫地描述為：“人就像是骰子一般，把自己投擲到人生之中去?！?/p>

因此，薩特概念中的自由是空白的狀態，選擇和定義則是痛苦的放棄自由的過程。他的理論在社會人身份上的反映方面是薄弱的，但指明了每個自為的存在將他人的存在定義為對象和他者，通過定義他者構建自我，定義自我的過程就是尋求權力凌駕他人的過程。

它導致了社會關系系統的根本沖突，這直接提供給了對于這些失去家鄉的青年如何定義自己的生活與如何解決家鄉溯源問題的一種理解方式。而固定的無意識的自在，變動的有意識的自為這種意識模式，讓我們看到北上廣青年在家鄉溯源上取得了主觀能動的理論可能。

家鄉已然不再停留于字面含義，其內在包括更有力的關于突破“他者”的關節點，這意味著對于北上廣青年來講，所謂家鄉仍然還是那個舒適區域，只不過問題的所在變為了是否追尋這種舒適區域或追求程度的不同。發現它的本質、研究它的機理與探明前進的方向的工具，根植于存在主義的訴求是一種無法被湮滅的原理。

三、被定義與反定義

進入北上廣是有意義的，無論是逃離北上廣還是逃回北上廣，無論是在中國社會變遷的復雜背景下，還是從現代世界的宏觀角度來看，北上廣仍然是向著正確的軌道上發展的地方。無數現象也僅僅是反映著勞工子女“向上-向下-再向上”的社會流動問題，這就是北京師范大學教育學部安超所認為的“新生代鄉土知識青年”以犬儒式樂觀主義的方式對文化沖突的積極適應。勞工子女“逃回北上廣”的主要原因是都市文化與鄉土文化的沖突與結合產生的“新型鄉土文化”。

作為新生代鄉土知識青年，他們經歷了新型鄉土文化的內部沖突，如新功利主義、新人情文化、信任感降低;經歷了鄉土文化與都市文化的沖突，如實用主義與專業主義的沖突;經歷了中國傳統文化內部“安土重遷”與“背井離鄉”的沖突，自尊感和自我成就感大為受挫。為了自我實現的目的，他們以犬儒式的樂觀主義通過各種方式在經濟、文化階層上實現再次的向上流動。

然而犬儒主義是不能解釋全部的，北上廣青年失去的家鄉其實就是他們為個人發展移位所買的單，人生并沒有正誤，個人人生全部來自于他一直以來接收到的所有感官信息即經驗，經驗是可以被注入的，存在主義釋放了經驗的自由，然而如果當他們重新尋找到精神的舒適區域，那么是否說明變遷的家鄉問題也失去意義了呢？并非如此。北上廣青年無時無刻不被暴露于定義與反定義的桎梏中，這是機制導致的必然。辯證地考慮這個問題，他們或許放棄，或許尋找到了新階段的自我價值，然而人的來源問題是無法被磨滅的問題，家鄉與童年家庭是一個人永遠的根結所在。新的家鄉被建立的同時，并不是舊家鄉的推倒，而只能是出現雙重家鄉，所有處于此類境況的人，都將面臨這一問題，而這一矛盾的推演，完全體驗于自身。北上廣無論被描述成什么樣子，它都不是那個樣子，它只是北上廣而已，無數的年輕人就是自然而然的加入它，被它所吞沒，最后成為了它。這不是個體的失敗，而是個體的成功。模式并非是等待被詆毀和推翻的，而是榮譽和利益的集合體，填滿每一個嗷嗷待哺的年輕靈魂。

參考文獻：

[1] 胡小武《搖擺的青春：從逃離“北上廣”到逃回“北上廣”的白領困境》

[2] 安超《新生代鄉土知識青年的反向社會流動與文化適應—“逃回北上廣”現象的社會學考察》

[3] 讓-保羅·薩特《存在與虛無》陳宣良 譯，三聯書店出版社

作者簡介：

劉正文（1996.2～）男 河北省秦皇島市 大連工業大學16級美術學系公共藝術方向

徐世輝（1998.5～）男 河北省邯鄲市?? 大連工業大學16級美術學系公共藝術方向

徐劍揚（1998.1～）男 遼寧省大連市? 大連工業大學16級藝術與科技專業

張穎（1997.8～）女 遼寧省朝陽市? 大連工業大學16級產品設計系工業設計方向

（作者單位：大連工業大學）