關(guān)于康德的美的本質(zhì)的討論

于夢溪 胡曉涵 劉晴梅 吳可欣

摘要：美是什么？是美學(xué)的中心問題，也是老生常談的問題，又是一個(gè)直到今天大家都還在爭論的一個(gè)問題。本文分析了康德關(guān)于美的本質(zhì)的不同的看法加以論述。

關(guān)鍵詞：美學(xué);美的本質(zhì);崇高的分析

康德作為德國古典美學(xué)的鼻祖，他對美的本質(zhì)的追問與發(fā)展做出了十分突出的貢獻(xiàn)。他在調(diào)和大陸理性主義和英國經(jīng)驗(yàn)派的對立的基礎(chǔ)上，糾正了美學(xué)的片面發(fā)展。探討了美的本質(zhì)及其來源本文立以康德的《判斷力批判》為基點(diǎn)，對康德的美學(xué)思想進(jìn)行梳理與討論。

康德關(guān)于美的本質(zhì)的思想主要集中在《判斷力批判》這本著作中。《判斷力批判》在康德的哲學(xué)體系中占有特別重要的地位。他試圖調(diào)和《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》所留下的隔膜，在二者之間其橋梁的作用。在《判斷力批判》中關(guān)系到美學(xué)的只是第一部，即審美判斷力批判，其中又分為兩部分：第一部分是“審美判斷力分析”，第二部分是“審美判斷力辨證”，在第一部分中又分為“美的分析”和“崇高的分析”，我將分別說明康德在這兩大分析中的美學(xué)思想及關(guān)于美的本質(zhì)的探討。

康德在其美學(xué)著作《判斷力批判》的第一部分“美的分析”中分別從“質(zhì)”、“量”關(guān)系和“方式”四個(gè)方面來分析美的本質(zhì)。從質(zhì)的方面來看美康德認(rèn)為美的特點(diǎn)或者說美的本質(zhì)在于“無利害”，它不涉及欲念和概念。從量的方面來看美的本質(zhì)，康德認(rèn)為美不涉及概念但是會(huì)使人普遍感到愉悅，從關(guān)系方面來看，美沒有明確目的卻有符合目的性的矛盾或二律背反。進(jìn)而從方式來看，康德替美下了如下定義：“凡是不平概念而被認(rèn)為必然產(chǎn)生快感的對象就是美”。

在“崇高的分析”中康德著重討論了“藝術(shù)”、“天才”和“審美意象”即美的本質(zhì)等問題。在對這三方面的討論中，影射了關(guān)于美的本質(zhì)討論。在討論藝術(shù)時(shí)，康德康德首先指出藝術(shù)有別于自然，因?yàn)樗囆g(shù)涉及創(chuàng)造，必須產(chǎn)生作品，而自然只是在運(yùn)動(dòng)中發(fā)生作用。康德指出了藝術(shù)與科學(xué)這兩種活動(dòng)的分別，認(rèn)為藝術(shù)作為人的科技本領(lǐng)也有利于科學(xué)，正如“能”有別于“知”，實(shí)踐功能有別于認(rèn)識(shí)功能，但康德也同時(shí)指出“能”要以“知”為基礎(chǔ)。顯然，康德所理解的“知識(shí)”還僅限于書本的知識(shí)。康德指出藝術(shù)與手工藝的分別。在這里，康德牽涉到藝術(shù)與游戲的問題，他認(rèn)為藝術(shù)是一種游戲，是自由的，藝術(shù)本身就是一種愉快的事情。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲是相通的，而手工藝作為一種勞動(dòng)，本身就是不愉快的，它只是通過報(bào)酬才有吸引力，因而是強(qiáng)迫的。康德把游戲看成與勞動(dòng)對立，因而也就把藝術(shù)看成與勞動(dòng)對立，這在當(dāng)時(shí)似乎是合理的，因?yàn)榭档滤幍纳鐣?huì)是符合當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)實(shí)際情況的。

在討論“天才時(shí)，康德把天才總結(jié)為四點(diǎn)，分別是有獨(dú)創(chuàng)性、典范性、自然性以及天才限于藝術(shù)領(lǐng)域。后來在“審美意象”的美的本質(zhì)探討中，康德又進(jìn)一步分析了天才就是“表達(dá)審美意象的功能”，由此可見，康德的重點(diǎn)不在美形式而在美的表達(dá)，這種看法和后來克羅齊的“藝術(shù)活動(dòng)在直覺而不在傳達(dá)”的看法是相反的。

關(guān)于美的意象，康德主要分別三個(gè)方面。第一個(gè)方面就成因來說，美是用想象力形成的一種形象顯現(xiàn)。想象分為兩種，一種是創(chuàng)造性的想象，一種是復(fù)線的想象。藝術(shù)的創(chuàng)作必須具備創(chuàng)造的想象而非復(fù)現(xiàn)的想象力，從自然中汲取素材進(jìn)行“加工”創(chuàng)造。使之具備新的生命成為第二自然，這才是藝術(shù)。這種由創(chuàng)造的想象力所形成的形象顯現(xiàn)才是審美意象。第二個(gè)方面，就性質(zhì)來說，審美意象是理性概念的感性形象。感性形象是主觀的、具體的。理性概念是普遍的具有高度概括性的。由此體現(xiàn)康德的審美意象已經(jīng)包含了黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”說的萌芽。第三，由于具有高度概括性，所以美的作用能夠以有限把握無限，以有盡之言表無盡之意，這與中國美學(xué)范疇中的“意象”寓無限以有限之中有異曲同工之妙。康德關(guān)于美的本質(zhì)討論是與邏輯概念相對立的，一個(gè)是形象思維，一個(gè)是抽象思維。康德在說明美之后，重新對美下了個(gè)定義，即美的本質(zhì)是意象。這與在“美的分析”中所得出的結(jié)論：美在形式，不涉及目的概念，欲念是純粹的有著明顯的區(qū)別甚至前后矛盾。由此可見，康德在寫《判斷力批判》時(shí)的思想也是在不斷發(fā)展前進(jìn)的。

康德在審美判斷力的批判中除了對美的本質(zhì)的分析以外就是關(guān)于崇高的分析了。關(guān)于崇高與美的異同，就涉及的對象來說康德認(rèn)為：美涉及形式，而崇高卻是“無形式”的。其次就主觀心理反應(yīng)來說，美是單純的快感，而崇高是由痛感轉(zhuǎn)化成的快感。除了以上兩點(diǎn)康德認(rèn)為：“美在對象，崇高在主體的心靈”，在這里明顯顯示了康德的主觀唯心主義的哲學(xué)觀。

關(guān)于崇高本身，康德認(rèn)為主要分為兩種，一種是數(shù)量上的，另一種是在力量上的。數(shù)量的崇高特點(diǎn)在于對象體積的無限大，力量的崇高在于“引起恐懼又引起崇敬的那種巨大的力量或氣魄。”在這一點(diǎn)上康德對博克的崇高感起于恐懼的片面說法做了重要的糾正。

康德所說的崇高感像是自然的對象，實(shí)際上卻是人的理性勝過自然的意識(shí)，所以康德認(rèn)為崇高不在自然而在人的心境，顯然這也沒有逃離康德的唯心主義哲學(xué)。康德的崇高說存在很多不足，例如崇高與美在他的認(rèn)識(shí)中始終處于對立狀態(tài)，他沒有看到二者的統(tǒng)一，但是，崇高說的缺點(diǎn)盡管很多，卻是后來一切關(guān)于崇高討論的基礎(chǔ)，對黑格爾、巴希等人對崇高的觀點(diǎn)產(chǎn)生了重要的影響。康德無論其哲學(xué)思想還是美學(xué)思想都留下了很多問題沒能解決，但筆者個(gè)人認(rèn)為這正是康德的偉大之處，因?yàn)橥岢鰡栴}比解決問題更加重要。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 判斷力批判[M].商務(wù)印書館，（德）康德，1979

作者簡介：

于夢溪（1998.6～）女 河北省廊坊市 大連工業(yè)大學(xué)16級產(chǎn)品設(shè)計(jì)系玩具設(shè)計(jì)方向

胡曉涵（1998.4～）女 山西省呂梁市 大連工業(yè)大學(xué)16級產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向

劉晴梅（1996.11～）女 廣西壯族自治區(qū)南寧市 大連工業(yè)大學(xué)16級產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向

吳可欣（1997.12～）女 遼寧省沈陽市 大連工業(yè)大學(xué)16級產(chǎn)品設(shè)計(jì)系家具設(shè)計(jì)方向

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）