《米拉日巴傳》中家庭教育的研究

才昂道吉

摘要：剖析《米拉日巴傳》中所表明的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等宏觀社會背景，結(jié)合以道歌為言傳，以苦修為身教的噶舉大師米拉協(xié)巴多吉的從世俗到神圣的人生歷程。窺探當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會與宗教社會背景下的傳統(tǒng)家庭教育，能夠清晰的分析出許多倫理道德教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容促成了米拉日巴的人生觀和價值觀，也定義了他共同的輪回世間的大行和不共的殊勝出世間的寂靜涅槃大行。并對當(dāng)代的家庭教育具有很大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：米拉日巴 、家庭、教育

一

米拉協(xié)巴多吉（公元1040-1123）是藏傳佛教發(fā)展史上的一位偉大的歷史人物，更是藏傳佛教噶舉派的第二代祖師。從米拉日巴黑白兩業(yè)，悲喜交加的生平故事中，我們很清楚的能看到慈悲憐憫、勤勞勇敢、堅忍不拔、永不放棄、因果報應(yīng)等優(yōu)秀的品質(zhì)和教育內(nèi)容，這也是《米拉日巴傳》為什么會在藏區(qū)如此受歡迎的一大原因。就此而言，在沒有統(tǒng)一的政權(quán)，經(jīng)濟(jì)風(fēng)氣底下、咒術(shù)和巫術(shù)流行的動蕩不安的宏觀社會背景下，培養(yǎng)出像米拉日巴這樣被后世贊揚(yáng)不斷的偉大人物，在沒有學(xué)校教育情況下，家庭教育便是影響和決定后生命運(yùn)的最主要的原因。因此，傳記中的家庭教育方面很是具有研究意義。本文擬以主要記錄米拉日巴大師生平歷史的《米拉日巴傳》為依據(jù)。對傳記中的家庭教育思想進(jìn)行梳理，略表淺見，以期拋磚引玉。

從七世紀(jì)佛教傳入吐蕃起，佛教倫理道德理論的價值取向就引用到了政治法律當(dāng)中：“（國王）制定出針對殺人、偷盜、奸淫者等的完備的懲罰條例;讓全體民眾學(xué)習(xí)文字和《在家道德規(guī)范十六條》等佛法。”并且“除新信眾外，其他善法（在藏信眾中）也極興盛;”因此， 在吐蕃政權(quán)的漫長統(tǒng)治和治理下，平民百姓也漸漸接受了以“不害”思想為代表的佛家倫理道德內(nèi)容。因此藏族傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容主要表現(xiàn)在因果關(guān)系，慈悲、孝敬、勤奮等內(nèi)容。而《米拉日巴傳》就作為傳統(tǒng)倫理道德教育的一大范本而言，這些倫理道德內(nèi)容便是俯拾即是。

二

“因果關(guān)系”一詞在藏區(qū)往往會夾雜著一點(diǎn)---甚至肯定—用宗教理論內(nèi)容來解讀，在解讀許多事實(shí)時“因果報應(yīng)”這個宗教用詞便是最好的“口頭禪”和代名詞。在《米拉日巴傳》中有許多闡釋因果關(guān)系的倫理道德內(nèi)容。比如米拉日巴三母子在父親已故后在不受信用的叔父姑母壓迫和搶奪、奴役的情況下一度成為了“依靠外人把家管，主人反成看家犬。”之后米拉日巴用學(xué)到的咒語施咒放雹完成了對叔父姑母等仇人的報仇雪恨。完成復(fù)仇后米拉日巴覺悟?qū)W習(xí)佛法清凈自身罪孽，而母親娘查迦堅和妹妹的生活并沒有因奪回“四柱八梁”等財產(chǎn)而有所起色，當(dāng)米拉日巴再次回家的時候便從路人口中聽到“下面那個房子里，只有那獨(dú)子的母親尸體同鬼一起住著。另外，他還有一個妹妹，丟下母親尸體，到外乞食去了，現(xiàn)在不知她是不是死了，沒有消息。”親眼目睹母親的骨灰和行乞的妹妹時對世俗產(chǎn)生了徹底的厭離心。這里充分展示了如同諺語中說的“善有善報，惡有惡報。”“人好路好，人壞路壞”的因果報應(yīng)的倫理道德內(nèi)容。

三

“慈悲”滲透于藏傳佛教徒的人生觀及日常倫理道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中。《米拉日巴傳》作為藏傳佛教史上噶舉二代祖師米拉日巴大師的傳記，其中不乏很多以慈悲之心普渡眾生的事例。雖然在傳記中描述米拉日巴共同世間大行的部分主要以他所作的黑業(yè)為內(nèi)容，但是造了黑業(yè)之后心生悔意，對受苦受難的人產(chǎn)生憐憫之心的主要原因是他幼年到青年之間所處的家庭教育環(huán)境為基礎(chǔ)的。此外便是師母達(dá)梅瑪對米拉日巴無時不刻以萬分慈愛和憐憫之心細(xì)心照顧，陪同他患難與共。這份理解和“慈愛”便是米拉日巴堅持熬到最后并獲得灌頂和授經(jīng)的一大原因。 另外在傳記中多處可見以慈悲為內(nèi)容的倫理道德教育內(nèi)容，例如米拉日巴母子三人承受苦難之時“凡是看見或聽見這種情況的有憐憫心的人，無不為我們掉淚”等等。此處不一一概述。

《米拉日巴傳》也給我們傳達(dá)的許多孝敬教育方面的內(nèi)容。就如同在格言中“人有大小，山有高低”，“自己尊重父母，后代尊重自己，自己不尊重父母，后代不尊重自己”所言一樣，孝敬父母與尊敬長輩等內(nèi)容在學(xué)習(xí)傳記中更是耳濡目染。例如當(dāng)母親娘查迦堅派米拉日巴去學(xué)咒術(shù)時用鞭策或以命令、甚至以威脅的方式對他說“他們時公子哥兒，學(xué)咒術(shù)不過為了取樂;我們母子是被逼得無可奈何才去學(xué)的呀！你要發(fā)憤呀！假使你到外地學(xué)了咒術(shù)不頂用就回家來，那么老娘就死在你的面前。”確實(shí)，米拉日巴也是不負(fù)母親娘查迦堅的意愿發(fā)奮圖強(qiáng)學(xué)到了咒術(shù)，這便是對母親最好的回報和孝敬方式。而馬爾巴大師和師母達(dá)梅瑪始終待米拉日巴如自己的孩子一般，而米拉日巴也是把自己的身、語、意三業(yè)供于大師始終以尊敬和孝敬的態(tài)度對待大師。

四

藏族人以勤勞勇敢而著稱，米拉日巴坎坷不平的人生經(jīng)歷便把勤奮教育體現(xiàn)的淋漓盡致，對后世具有巨大的學(xué)習(xí)借鑒意義。從單個人物所承擔(dān)的不同角色而言，米拉日巴經(jīng)歷了從“聞喜”到“米拉協(xié)巴多吉。”而米拉日巴為何能從聞喜變成米拉協(xié)巴多吉？ 除了從開始把母親逼迫式的要求和希望一一扛在肩上去完成，到對自己所造的罪孽心生悔意并覺悟。再到虛心完成上師要求的一切，并按照他的指示去各地居山修道之外。最大的原因便是他堅定的毅力和決心，以及勤奮勇敢和永不放棄的精神。這點(diǎn)不必在這里多加概述，凡是閱覽過傳記或聽說過這位偉大宗教人物歷史的人對上述內(nèi)容會毫不懷疑的去肯定。

結(jié)語：

從倫理道德教育及歷史教育的方面分析《米拉日巴傳》，便能從中分析出許多對當(dāng)代家庭教育具有學(xué)習(xí)、指導(dǎo)、借鑒意義的內(nèi)容。這也是《米拉日巴傳》為何在藏區(qū)民間如此廣為傳頌和受歡迎的一大原因，也是在國內(nèi)外及許多兄弟民族中廣為流傳的一大原因。

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