論?“暴力美學(xué)”及其美學(xué)訴求

周冰瑾

人類對(duì)于暴力之美的表現(xiàn)和欣賞，可以追溯到人類最初對(duì)強(qiáng)健身體和強(qiáng)大力量的崇拜和審美需求。暴力之所以美，正在于人們對(duì)于力量的崇拜，在于它是生命力強(qiáng)盛的表現(xiàn)，生存權(quán)利的擴(kuò)張。

翻開歷史，暴力之美對(duì)人類的吸引力從未減弱，中西方莫不如此。古希臘人崇尚力與美的統(tǒng)一，對(duì)暴力美的欣賞事實(shí)上是對(duì)自身歷程的回顧，進(jìn)而對(duì)自身力量產(chǎn)生美的感受，在此過程中自豪與審美意識(shí)交織產(chǎn)生。

著名浮雕 《拉奧孔》可以說是對(duì)暴力場(chǎng)面的描述。雕塑中拉奧孔和兩個(gè)兒子受巨蛇盤纏而痛苦掙扎，雕塑中的人物激烈地扭曲身體，目光驚恐而絕望，所有的肌肉和神經(jīng)都在傳達(dá)著緊張而慘烈的暴力氣息。藝術(shù)家用精湛的藝術(shù)手法定格了這一瞬間，使其成為美學(xué)經(jīng)典作品。

在中國(guó)，人們對(duì)暴力場(chǎng)面的描述和表達(dá)也層出不窮。

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中對(duì)楚漢之爭(zhēng)的記敘，史太公更在意的、著筆更多的是項(xiàng)羽手刃敵軍的萬人不敵之勇，和劉邦及其謀士們的奇謀詭略的“智慧暴力”——以智慧贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；而不是展示戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。

在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，也常常出現(xiàn)對(duì)于“暴力” 場(chǎng)景的描述。

《莊子·養(yǎng)生主》中關(guān)于庖丁解牛的描寫其實(shí)也是一種暴力敘事，只不過是美化、詩話了的暴力。“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中 《經(jīng)首》 之會(huì)。”莊子用 “桑林之舞”來形容庖丁解牛的動(dòng)作，用美妙動(dòng)聽的“咸池”樂章比喻割牛的聲音，把屠牛描繪得繪聲繪形，極具音樂感、畫面感、美感。原本丑陋的宰殺場(chǎng)景經(jīng)過文學(xué)家的加工渲染而轉(zhuǎn)化為一種美的享受。莊子這一段描寫可看作是暴力之美的文學(xué)開端。所以，暴力進(jìn)入影視作品，形成暴力電影，既是藝術(shù)中暴力的正常延續(xù)，也是藝術(shù)形式發(fā)展的必然結(jié)果。

“暴力”之所以長(zhǎng)久以來被眾多的藝術(shù)家作為藝術(shù)作品的主題，從而使“暴力”變成了人們的審美對(duì)象并受到大眾的歡迎，是因?yàn)?“暴力美學(xué)” 自有其美學(xué)功能。

首先，“暴力美學(xué)”有助于人類內(nèi)在暴力本能的疏導(dǎo)與宣泄。

早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就提出過藝術(shù)具有宣泄作用，他在論述悲劇的效果和目的時(shí)說：“悲劇是通過引發(fā)恐懼和憐憫，以達(dá)到讓這類情感得以凈化的目的。”亞里士多德認(rèn)為希臘悲劇能夠有效地幫助人們從恐懼、悲傷等負(fù)面情緒中解放出來。而電影在宣泄人類情感和欲望方面比其他藝術(shù)作品更具優(yōu)勢(shì)。正如學(xué)者賈磊磊在《中國(guó)武俠電影史》一書中所說：“由于電影藝術(shù)‘?dāng)M真性’的語言形式和夢(mèng)幻化的觀賞機(jī)制，它會(huì)對(duì)電影觀眾提供一種假想的心理滿足。人們通過電影這種特殊的娛樂機(jī)器能夠使一些不良的情緒得到某種程度的宣泄。電影中經(jīng)過敘事邏輯‘校正’后的暴力行為，為滿足觀眾的心理需求提供了一個(gè)正常的出口，使他們受到壓抑的心理沖動(dòng)通過電影中的故事得到某種緩解。”

其次，“暴力美學(xué)”電影給人以強(qiáng)烈的視聽快感和審美愉悅。

人們快感中的絕大多數(shù)成分當(dāng)然也就是視覺所帶來的，正所謂“看本身就是快感的源泉”。而電影畫面本身就有審美快感的基礎(chǔ)，對(duì)聲音的喜悅、對(duì)色彩的偏好、對(duì)畫面的體驗(yàn)、對(duì)情節(jié)的投入、對(duì)價(jià)值觀念的認(rèn)同，電影的所有這些特質(zhì)，都為人類的審美娛樂提供了一個(gè)最基本的要素。“暴力美學(xué)”電影具有那種通過遐想的方式拯救動(dòng)亂世界、撫慰災(zāi)難中尋求慰藉的靈魂，滿足個(gè)人夢(mèng)想的敘事功能。在暴力電影中，火爆刺激的動(dòng)作場(chǎng)面和緊張的故事情節(jié)強(qiáng)烈地刺激著觀眾的注意力，爆炸發(fā)生時(shí)耀眼的火花和刺耳的聲音使人如身臨其境，火山爆發(fā)的場(chǎng)面中，很多觀眾還是被熔巖四處流淌的景象所深深吸引。這些場(chǎng)景使人們?cè)诮?jīng)歷死亡的恐懼之后又隨時(shí)獲得安全的逃逸，心靈在這種緊張和松弛之間來回轉(zhuǎn)換，體驗(yàn)到審美的張力，從而獲得獨(dú)特的 “審美震顫”。觀眾坐在黑暗的電影院里觀看著明亮的銀幕，窺視日常生活所不能提供的奇異景觀，從而得到一種“白日夢(mèng)”般的替代性滿足。

總之，暴力其實(shí)生來就和 “美” 有著不解之緣，盡管電影中的暴力畫面常常以猙獰的面目出現(xiàn)，但從美學(xué)上來講，“沒有事物不可以稱之為美”，“暴力美學(xué)”電影從誕生的那一刻起，就帶有它自己審美的訴求。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，“暴力美學(xué)”電影雖有其美學(xué)追求，但畢竟流于低層次的感官之美，美學(xué)品位有待提高。而且必須注意的是，暴力表現(xiàn)要控制在一定尺度，一旦越界，其“疏導(dǎo)—渲泄”功能就會(huì)走向反面，即“刺激—加強(qiáng)”機(jī)制。使人的內(nèi)在攻擊性欲望不但沒能緩解，反而刺激加重人企圖釋放的攻擊本能，甚至更糟，本來被現(xiàn)代文明合理控制淡化的人的攻擊性本能，現(xiàn)在卻被影視等文藝作品中過度的暴力書寫喚醒和激發(fā)。經(jīng)由藝術(shù)家們豐富奇特的想象而營(yíng)構(gòu)出來的殺戮場(chǎng)景，會(huì)對(duì)接受者尤其是認(rèn)識(shí)能力、自控能力有限的青少年，產(chǎn)生一種“ 引導(dǎo)—模仿” 機(jī)制，成為社會(huì)暴力的教唆者。所以，在此急切呼吁政府盡快建立電影分級(jí)制度，盡量避免青少年過早過多接觸此類電影，營(yíng)造一個(gè)安全、健康的觀影環(huán)境。

作者單位：

江蘇省南京市江寧高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校